人類學視野下的三線工業文化遺產保護研究

陳海霞,彭 濤

(貴州大學歷史與民族文化學院,貴州 貴陽 550025)

人類學視野下的三線工業文化遺產保護研究

陳海霞,彭 濤

(貴州大學歷史與民族文化學院,貴州 貴陽 550025)

20世紀80年代起，大部分三線單位開始陸續遷離舊址，遷離工業企業遺留下豐富的文化遺產資源。遺存的三線工業文化遺產是三線建設歷史的集中體現，但保存現狀不容樂觀。三線工業文化遺產是三線人在特定歷史時期創造而成，呈現不可再生的基本特征，同時具有多樣性價值，具體包括歷史價值、文化價值、經濟價值。如何深入挖掘三線工業文化遺產資源，加強對三線工業文化遺產的保護，值得深入探討。本文從人類學視角，研究三線工業文化遺產的保護，分析在社會文化不斷變遷的今天，如何對三線工業文化遺產開展有效保護工作。

人類學；三線建設；工業遺產；保護

三線建設是我國現代史上的一項重大事件，國家在我國中西部投入了大量的人力、財力，對我國中西部的工業發展起到了重要的推動作用。20世紀80年代中期以后，國家經濟結構調整和國內外形勢的變化，三線建設進入了調整改造的階段，隨著一大批山溝溝里的隱蔽性的三線單位開始向城市周邊搬遷聚集，當年繁華的工業廠區逐漸沒落，導致大量的陳舊廠房、設備閑置狀況出現。在三線建設逐漸退出歷史舞臺的時候，給我們留下了一筆寶貴的工業遺產，成為我國工業遺產群落中一個特殊門類：寂靜、廢棄、衰竭的工業遺產。近年來，我國工業遺產保護研究方面取得了一定進展，工業遺產日益受到社會各群體的關注。韓靜在《樂山抗戰工業遺產旅游資源的保護與開發利用》中在樂山抗戰工業遺產旅游資源的保護與開發利用現狀的基礎上，探討樂山抗戰工業遺產旅游資源的保護與開發利用[1]。徐蘇斌在《青島工業遺產保護再利用模式的選擇機制研究》中以青島市工業遺產保護再利用項目為例，揭示目前工業遺產保護再利用模式主要為產業園的整體趨勢[2]。章晶晶在《基于旅游開發的工業遺產評價體系與保護利用梯度研究》基于旅游開發的視角，研究了工業遺產旅游資源的評價體系，提出了開發工業遺產的對策和建議[3]。從已有研究成果來看，學界現有研究主要集中在工業遺產項目的旅游開發、價值評價及再利用等方面的實用主義層面的探討，在三線工業文化遺產保護方面文化內涵與保護的關注相對較少，而從文化人類學視野針對三線工業文化遺產保護研究更是處于缺位狀態。基于這一現狀，本文運用人類學視角出發，結合文化人類學、民族社會學理論知識，基于研究人員的田野調查實踐，探討三線工業文化遺產的保護研究。

1 人類學視野下的三線工業文化遺產

人類學是一門交叉性比較強的學科，從人類學的視角看三線工業文化遺產保護研究，既能轉變過去對三線工業文化遺產保護從實用主義角度過于強調開發再利用的現狀，也能深入探尋三線工業文化遺產的歷史價值、文化價值、經濟價值等層面的多樣性價值。在人類學相關理論框架下，研究人員將三線工業文化遺產的保護看作三線人弘揚和發揮三線精神的載體、三線文化與當地文化之間的相互碰撞融合的歷程以及三線人與當地人之間的互動關系的總和，并將遺存的三線工業文化遺產當成三線文化的載體以及三線人適應和改造生態環境的產物。關注和尊重蘊涵在三線工業文化遺產中的三線文化內涵是我們保護的關鍵，因此我們需要借助三線人對三線工業文化遺產的記憶與表達，深入挖掘三線文化的內涵是如何扎根于三線人這個群體中和國家的歷史發展中，又是如何建構自我和群體的意義。

首先，三線人對三線工業文化遺產的記憶與表達。三線人對三線工業文化遺產的記憶表達不單單是一種簡單的敘事，如今的三線工業文化遺產對他們來說是其離開故鄉到達此地獻了終身獻青春的最好證明，是由他們揮灑熱血和青春創造的獨具特色的三線文化，是國家這一特定歷史時期不可少的精神；同時，也是對三線文化特質和三線人精神內涵的認知過程，是三線文化傳承和延續的載體。在三線工業文化遺產的保護過程中，一定要關注三線人是如何維系和建構三線建設這一段記憶，是如何表達對三線工業文化遺產的記憶。在急劇的社會經濟體制變革下，三線單位相繼地宣布政策性破產之后，他們又是如何記憶三線建設的過去、如何看待對三線工業文化遺產的保護。

其次，當地人對三線工業文化遺產的記憶與表達。三線工業文化遺產對當地人民而言是其所生活環境的變化發展的最好見證，是他們和三線人互敬互愛、互教互育、平等相處的關系的紐帶，是三線文化與此地文化“各美其美，美人之美，美美與共”的過程。因此，在三線工業文化遺產的保護過程中，我們也要時刻關注三線工業文化遺產中的當地人是如何記憶和表達三線工業文化遺產的，又是如何表述他們在三線建設這一段特殊歷史時期和三線單位有什么樣的聯系？他們和三線人存在著什么樣的關系？現如今，三線建設已逐漸成為歷史，他們又是如何看待三線工業文化遺產？

最后，三線工業文化遺產的整體性保護需要三線文化主體和當地文化主體的參與。進入21世紀以來，隨著現代化進程的加速，對三線工業文化遺產的保護如果不能從整體上加以把握，只是對某個三線工業文化遺產或者是某個三線工業文化遺產的某個文化片段進行保護的話，那就可能將其他優秀的三線工業文化遺產忽略和遺棄掉。優秀的三線工業文化遺產的根基如果沒有三線文化主體和當地文化主體的參與必然會受損，優秀的三線工業文化也會失去文化再生產的能力，從而失去自我更新和自我創造的能力。因此，三線工業文化遺產的保護還必須注意如何從文化主體出發，在尊重并認可三線文化和地方文化基礎之上，堅持以整體性的保護觀念激發作為三線文化主體的三線人和當地文化主體的當地人的廣泛積極地參與，防止個別代表作的形式和文化片段式的保護。

2 人類學視野下的三線工業文化遺產的保護

三線建設是我們國家在20世紀60年代這段特殊歷史時期采取的一項重大決策。進入新世紀，面臨經濟結構調整和產業轉型，三線建設難以跨越轉型的困境逐漸退出舞臺，雖然三線工業時代已漸漸遠去，但是三線工業文化遺產卻成為我們國家寶貴的工業遺產。在經歷了60年代的進山進洞、80年代的搬遷和90年代以來大多數三線企業轉型失敗之后，對三線工業文化遺產進行保護變得十分緊迫。在城市工業化進程加速的今天，研究內涵豐厚的三線工業文化遺產，不僅有助于中國現存的三線工業文化遺產的保護，也可以給其他工業文化遺產的保護提供重要的指導和參照意義。本文從集體記憶、主客位相結合、文化整體論和文化再生產論的視角，對三線工業文化遺產的保護提出以下幾點建議：

從集體記憶看三線工業文化遺產的保護。在盧梭“集體性”觀念[4]和涂爾干“集體意識”、“集體歡騰”[5]等概念基礎上，哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，哈布瓦赫將“集體記憶”定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性。”三線工業文化遺產是三線文化的主體三線人用智慧創造和積累起來的，長期以來它是有形的并且存在于三線人的集體記憶之中。從集體記憶的視角對三線工業文化遺產進行保護，不僅可以幫助我們去了解三線建設真實的歷史以及豐富的三線文化樣態，也可以幫助我們深入挖掘三線文化遺產的特質。有關三線文化遺產的集體記憶，就存在于三線人敘述的千差萬別的“支援三線建設”經歷之中。通過充滿張力的敘述，三線人的集體記憶得以建構并繼續延續的同時，三線人“個體”意義和“群體”意義也生成，自我形象不僅在更宏大的社會結構中進行定位，三線工業文化遺產的認同也逐漸加強，為三線工業文化遺產的保護提供了空間性和可能性。因此，挖掘研究三線人的集體記憶可以與三線工業文化遺產的保護相得益彰，使之更具內涵和特色。

從主客位相結合的形式看三線工業文化遺產的保護。主位和客位分別源自語音學術語phonemic和phonetic，由美國語言學家派克首創于1947年。美國人類學家馬文.哈里斯在其所著的《文化唯物主義》一書中將主位和客位借用于人類學研究，創造了主位和客位的敘述理論。三線工業文化遺產的保護不僅僅是是政府、相關組織部門、專家學者和其他外在者的事,也不僅僅是文化主體的事，它不可能通過其中某一方的努力而使得保護得以實現。從主客位相結合的視角來看，三線工業文化遺產的保護要重視三線工業文化遺產主體的主位態度和看法，也要重視政府制定法規、相關組織部門采取保護措施、專家學者和其他外在者的客位視角。因此，三線工業文化遺產的保護，必須充分發揮主體的自覺意識，讓他們廣泛地參與到三線工業文化遺產的保護中，汲取他們的草根智慧，實現主動地主位保護，并配合具體政府制定的法規、相關組織部門采取的保護措施、專家學者和其他外在者提供的建議，達到主位保護和客位保護相結合效果，真正意義上做到使三線工業文化遺產的保護實現可持續。

從文化整體論看三線工業文化遺產的保護。文化整體論是文化人類學學科領域中的非常重要的理論之一，旨在強調在研究人類及其文化時，不能只著眼于文化行為的本身，而應關注與文化行為相關的方方面面，將文化看作一個有內部聯系的整體，多角度、全方位研究人類及其文化的整體特質加以探討。“整體性思考是把部分置于整體之中，是力圖把握人們行為方式和經驗獲取的更大背景和框架，這個框架就是文化。”[6]也就是說，當我們研究某一種特定的文化現象時，不僅要將其作為自然狀態下的整體來觀察，也將其放在一個大的環境背景下或文化框架下進行考察，深入了解其各部分之間的互動關系。從文化整體論的角度，將三線工業文化遺產納入到整個社會文化體系中來仔細觀察后我們會發現：三線工業文化遺產，它就像一扇打開的門，為我們揭示方方面面的信息。那些簡單卻又不失生命力的三線工業文化遺產，就像有型的文字語言一樣，記錄下了那段特殊時期的記憶。三線工業文化遺產本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷發展，其表現形式也發生了變化，因此，三線工業文化遺產的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內涵，都要遵循社會發展的客觀規律和現實要求。

從文化再生產理論看三線工業文化遺產保護。“文化再生產”是布迪厄在20世紀70年代初提出的一個概念[7]。布迪厄強調，文化研究應集中在研究文化再生產活動本身，而不是停留在已經產生的文化產品上，應該把對于文化再生產過程的研究，提升到對人類一般實踐研究的理論層面上[8]。在當今社會文化背景下，以布迪厄的文化再生產理論為指導，對三線工業文化遺產的保護過程實質上是可持續的文化遺產保護的一個過程，那么三線工業文化遺產的主體參與其中的保護是其實現再生產的重要內容。三線工業文化遺產的保護主要是通過國家、地方政府、三線建設的主體、地方民眾等各文化主體保護三線工業文化遺產的自覺意識形成的。市場、政府、專家學者、與地方民眾等文化主體共同建構了三線工業文化遺產保護場域，實現了三線工業文化遺產的文化再生產。因此，從文化再生產的理論來看，在三線工業文化遺產的保護過程中，國家、地方政府、地方民眾等各文化主體的廣泛參與顯得愈加重要，他們對三線工業文化遺產保護的自覺意識，使得三線工業文化遺產在新的歷史條件下實現可持續的保護，從而實現了三線工業文化遺產的再生產。

3 結語

三線工業文化遺產是我們國家在三線建設發展過程中遺留下來的內涵豐富的遺產，具有歷史、文化、經濟等多方面的價值，是多個文化要素交織在一起的統一體。因此對三線工業文化遺產保護需要從人類學的整體論出發，堅持整體保護的原則，在尊重地方性知識的基礎上，深入挖掘文化主體的記憶，保護該文化圈中的社會階層和建筑物。同時，在人類學理論框架下，結合其他學科的理論知識，可以將過去對三線工業文化遺產保護從單一學科出發轉變為多學科分析研究和保護。在參與主客體多元化方面，形成以人民為主體，政府、相關組織部門、專家學者和其他外在者為客體的社會多元參與機制。在實現可持續保護方面，充分發揮文化主體在三線工業文化遺產保護中的文化自覺意識和文化主體意識，實現三線文化遺產的可持續保護和再生產。當前，人類學視野下對三線工業文化遺產進行保護研究不僅具有十分重要的價值和意義，未來，對其他工業文化遺產進行保護研究也具有不可替代的推動作用，我們相信，即使是在社會文化不斷變遷的今天，人類學依舊可以為工業文化遺產保護作出它的貢獻。

[1]韓靜.樂山抗戰工業遺產旅游資源的保護與開發利用[J].決策咨詢,2015,（06）:28-31.

[2]徐蘇斌,仲丹丹,胡闊雷.青島工業遺產保護再利用模式的選擇機制研究[J].工業建筑,2016,（02）:18-22.

[3]章晶晶,盧山,麻欣瑤.基于旅游開發的工業遺產評價體系與保護利用梯度研究[J].中國園林,2015,（08）:86-89.

[4]劉少杰.現代西方社會學理論[M].長春：吉林大學出版社,1998.

[5][法]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東譯.上海：上海人民出版社,2006.

[6]烏日利戈.文化整體論視野下的鄂溫克族伊堪舞[J].呼倫貝爾學院學報,2013,（02）:55-57+60.

[7]Cultural Reproduction and Social Reproduction,in Knowledge,Edu-cation,and Cultural Change,Edited by Richard Brown[M]. Lon-don:Tavistock.1971.

[8]高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海:同濟大學出版社，2004.

Ont he Cutural Heritage Protection of the Third Front Industry from the Perspective of Anthropology

CHEN Haixia,PENG Tao
(College of History and Ethnic Culture,Guizhou University,Guiyang Guizhou550025)

From the beginning of the last century in 80s, most of the third front companies began to gradually move away from the old site and they left abundant cultural heritage resources.These resources are the concentrated reflection of the third front industry history,but the preservation is not optimistic.The third front industry heritage is created in a specific historical period and presents the basic characteristics of non-regeneration.It has multiple values including the historical value,cultural value and economic value.How to dig the third front industry heritage resources and strengthen the protection of the it is worth exploring.From the perspective of anthropology,this paper studies the protection of the third front industry heritage and analyzes how to effectively protect the third front industry heritage in today's changing social culture.

Anthropology; The Third Front Industry Construction; Industrial heritage;Protection

周哲良

G 122

A

1672-2094（2017）05-0064-04

2017-09-04

國家社科基金項目“貴州古驛道走廊民間故事流變透視多民族融合和諧之路研究”(編號：13BMZ038)；貴州大學研究生創新基金（編號：研人文2017011）。

陳海霞（1991-），女，海南臨高人，貴州大學歷史與民族文化學院碩士研究生。研究方向：民族學。

彭 濤（1991-），女，四川宜賓人，貴州大學歷史與民族文化學院碩士研究生。研究方向：民族學。