魏源對魏氏家風傳承與發展

○ 劉 峰

(邵陽學院 文學院， 湖南 邵陽 422000)

魏源對魏氏家風傳承與發展

○ 劉 峰

(邵陽學院 文學院， 湖南 邵陽 422000)

優良的家風可以為家庭成員成長成才提供良好的生長環境與學習氛圍。邵陽魏氏家族在祖祖輩輩的生產生活中，形成了勤勞力學、樂善好施、務實經世的優良家風。魏氏家風熏染著魏源，使其勤奮力學，成長成才，成為近代具有劃時代意義的歷史人物。魏源踐行和傳承著魏氏家風，他為官地方，多行善舉，務實經世，并把這種樂善好施、務實經世的家風發展成為慈善思想和經世學風，使魏氏家風得到進一步發展和弘揚。

魏源； 魏家家風； 傳承發展

家風也叫門風，是指一個家庭或家族的風氣、風貌和為人處世風格，是家庭或家族中的長輩在日常生產生活中表現出來的品德、信仰、言談、舉止，通過代代相傳影響家庭或家族成員人生態度、道德品質、信仰情懷、思想行為的一種家庭或家族文化風格。優良的家風為家庭或家族成員成長成才提供良好的生長環境與學習氛圍，對家庭或家族成員正確人生觀、價值觀的形成產生積極的影響。作為近代地主階級改革派思想家、資產階級改良派先驅、愛國志士和實干家的魏源，他身上表現出來的勤奮品質、慈善情懷與經世思想，無疑要受到魏氏家風的熏陶。魏源出生于湖南邵陽隆回金潭村魏家塅一個普通農民的家庭，魏家形成了什么樣的家風？魏家家風對魏源產生了怎樣的影響？魏源如何進一步傳承和發展魏家家風？本文擬對此作一初步的探析。

一、邵陽金潭魏家家風的形成

魏源祖籍江西吉安泰和縣，元朝時先祖遷至湖南長沙，明朝永樂年間，遠祖魏萬一自長沙遷到邵陽隆回金潭村，在金潭村不斷繁衍生息，到魏源曾祖父魏大公時，魏氏家族已在邵陽經歷十二代，逐漸成為邵陽當地望族。魏氏家族在邵陽耕讀傳家，本末兼營，形成了勤勞力學、樂善好施、務實經世的良好家風。

(一)勤勞力學

魏源祖輩數代居住在湖南省邵陽市隆回縣司門前鄉金潭村的魏家塅(清代屬寶慶府邵陽縣)。這里群山環繞，山青水碧，東北二面為淺山丘陵，西南二面山勢較高，有獅山、象山、筆架山峙立，這些山均為縱貫湘西雪峰山的余脈。魏源家鄉雖然山清水秀，但“縣境多山，良田不足，而水利之不講，殺蟲之無術，耕耘之失宜，以故農產品不裕，終歲勤苦，反不足以自給，常年豐收尚須仰給臨縣，一旦遭蟲傷旱魃水浸之虐，則惟有告災呼賑而已”[1]9。惡劣的農業生產條件，讓魏源的祖輩只能靠勤勞吃苦，以求生存和發展。

魏源祖輩有過兩次遷徙。一次是元代從江西吉安泰和縣遷至湖南長沙，一次是明朝永樂年間從長沙遷至邵陽隆回金潭村。學術界目前還沒弄清楚魏氏家族兩次遷徙的具體原因，但毋庸諱言這兩次遷徙都是出于積極謀生的目的。“江西人之移入湖南，其原因幾純為經濟的”[2]322，“江西人之來移湖南也，大都以稼穡耕墾”。[2]350舉家遷徙并非易事，變賣土地房產家什，離開故土，離開熟悉的環境到陌生的地方安家立業，如果當家人沒有吃苦勤勞的精神，實在難以做到。眾所周知，大凡背井離鄉遷往他方的移民，無不具有開拓意識和自力更生、勤奮創業的精神，而那些秉性懦弱、得過且過、游惰懶散、無所作為的人，往往不愿離開熟悉的本土去異地創造新的更加美好的生活。

由于生存環境的影響以及移民家庭勤苦的習慣，魏家形成了勤勞的家風。魏源祖先為江西移民，江西人本來就有吃苦勤勞的習慣，“江西人以刻苦耐勞著，于婦人為尤甚，此風亦承襲于衡、湘間”[2]350。

魏家在金潭扎下根后，繼續保持江西人勤勞吃苦精神。魏源祖輩辛勤勞作，慢慢積累起來了一定的財富，到其曾祖父時，財力已相當堆厚，為培養后輩子弟讀書創造了有利條件，魏氏家族也務求后輩能列入書香之家的行列。魏源的曾祖魏大公、祖父孝立公都讀過書，魏源的伯父魏輔邦，曾求學于岳麓書院，父親魏邦魯年輕時曾在京師跟從溆浦的嚴如煜學習，“經世之學，生平又好讀《通鑒綱目》，歲必數過”[3]卷一二八。

魏源少時，祖母匡氏年老多病，癱瘓在床，飲食起居不能自理，父親“因仕江蘇，道遠不能顧”，此時魏家生活非常窘迫。魏源的母親并沒有被眼前困難嚇倒，她一面悉心照料癱瘓在床的婆婆，一面勤勞持家，撫育幼子。魏母“只身扶掖，哺甘滌穢，數年如一日。夜則燃豆秸,母織子讀,欣欣忘貧”[4]618，魏母的言傳身教，勤勞吃苦的精神都深深影響著魏源的成長。

魏母白天伺候婆母，夜里還要紡花織布，供給一家人穿戴。在伴母紡織中，魏源養成了熬夜讀書的習慣，“夜手一編，咿唔達旦”[4]617-618。魏源對清夜有著特殊的情感，這和他小時跟著母親織讀養成的習慣有關。

由于魏家勤勞力學，在清朝道光年間，金潭魏姓通過科舉考試，考中兩名進士、兩名舉人和五名貢生。[3]卷三五后來，魏源族孫魏光燾也是進士出身，并做到兩江總督。由此不難看出，魏氏家族是一個勤奮向上的家族，呈現出一種勤奮進取精神。魏源血液中流淌著先祖勤奮進取精神，魏源一生勤于學習，勤于著述，正是這個家族勤奮家風的寫照。

(二)樂善好施

魏家自扎根金潭后，經營有方、生財有道，家族逐漸興旺。中國傳統社會有“一命二運三風水，四積陰德五讀書”之說。一方面，魏氏家族非常重視家族子弟讀書，辦私塾，讓子弟入塾學習，熟讀四書五經，謀求功名，以期造成書香之家；另一方面，魏家長輩注意積德行善，即所謂積陰功給兒孫。傳統社會，修橋補路、樂善好施、扶危濟困是最好的積陰德之舉。撇開迷信的外衣，不難看出，積德行善有利于讓后輩形成良好的個人品德和向上向善的人生態度。這樣，才能矯治富貴生淫逸、淫逸生貧賤而導致家庭破敗的社會通病。

魏源曾祖父魏大公以種田經商為生，會持家，善經營，“家素饒，好施予。每挾棉襖復裈，出遇襤褸者，輒與之”[3]卷一三八，魏大公樂善好施，受到鄉民們的尊重和愛戴。魏源祖父孝立公，是大公的第四個兒子，他一生隱居不仕，一邊種田一邊經商，家產日益增多，在當地建起儲存糧食的“萬石谷倉”，人稱“萬石君”。孝立公和他父親一樣，也是一個樂善好施，慷慨助人的鄉賢，其“篤行著邑乘”[4]617。嘉慶八年(1803)夏秋之間，邵陽遭遇災荒，百姓衣食沒有著落，可是官府照舊催征錢糧，全縣騷動，民變有一觸即發之勢，在這緊要關頭，孝立公“慨然赴縣”，“毀產代輸，邑眾以安”[4]618，平息了一場即將爆發的民變，這一壯舉贏得了官府的贊譽和鄉民的叫好。孝立公還資助過嘉道時期名臣陶澍，邵陽魏氏《族譜》記載，陶澍早年家境貧寒，曾慕名向孝立公求助，孝立公慷慨解囊資助他學習。陶澍做官后專門派人備禮送還所借錢款，孝立公拒不接受，并對還款人說：“錢財為流通之物，吾非借以謀利，愿爾主人在官清廉，愛百姓足矣。”這段佳話反映出魏源祖輩樂善好施的優秀品質。陶澍1802年進士及第，孝立公1804年謝世，陶澍未顯達時家貧，向孝立公求助，此事應當可信。后來魏源與陶澍有很深的交誼，這或許與孝立公資助陶澍有關。

魏源父輩同樣有樂善好施、扶危濟困的品行。魏源伯父魏輔邦，在家鄉積極興學，“隆回居萬山間，風俗閉塞，素少力學者，輔邦首為之倡”。他與孝立公一樣，“生平好施與，鄰里中待以舉火者數家，窮而無告者，必月有常給，以養終身”。魏輔邦慷慨助人的品行，深得當地政府官員的倚重，舉凡大事，往往需要他“倡其首而董其成”[5]10。魏源父親魏邦魯，關心百姓疾苦，任職江蘇惠澤時，“值歲大災，捐賑施粥施藥，晝夜在廠與饑民同寢食者數月。調任去日，夾鹽河兩岸送者十余里不絕”。魏源父親還精通醫道，又有一副古道熱腸，每到一地任職，總有人問病求藥，常常是“訟公甫退，診者盈門”，他慷慨助人一如他的祖輩，微薄的俸銀大部分用于接濟他人。在江蘇任職時，他聽新化鄧顯鶴講起同縣的曾承謙、毛萬秋二人生活有困難，他即給各人寄二十金為炭資，對未曾謀面的人尚且如此，其扶危濟貧由此可見一斑。[3]卷一二八

先輩們樂善好施，慷慨助人的行為在后來的歲月里影響著魏源的為人與為官。魏源曾賦詩云：“不憂一家寒，所憂四海饑。”這是魏家樂善好施、濟世利人家風在魏源身上的傳承和發揚。

(三)務實經世

魏源先祖萬一公，自明永樂年間遷至邵陽隆回金潭后，務實肯干，不僅重視農耕本業，還兼及手工業與商業。魏源先祖萬一公“以補鍋為業”。[6]13農忙時在田里耕作，農閑時外出補鍋掙錢。邵陽有“一爐二閹三打鐵，還不賺錢去打劫”的民謠，意思是補鍋的爐匠、閹豬的閹匠、打鐵的鐵匠這三種手藝人賺錢多。補鍋容易賺錢，魏源的祖先是不會輕易放棄的，在較長時期內，魏源先祖以農耕兼補鍋手藝傳家。到魏源十世祖振寰公時，“家頗小康，然耐辛苦服賈，凡所經營皆稱意”。“服賈”意即經商，這時魏家仍以農耕兼經商傳家，并且已步入“小康”，經商也是得心應手，稱心如意。魏源祖父孝立公時仍然兼營商業，主要是販賣土漆。“土嶺界倒漆，孝立滿爺背時，蓋以各漆商資本，多數借貸于公，虧則無以為嘗也”[6]13。做生漆生意，是隆回、新化鄉民的傳統生意。隆回漆樹少，而武岡、城步、新寧漆樹多，產生漆，“新寧東北各鄉以及石溪鄉等，均與武岡、城步臨近，武岡、城步固湖南之產漆名區，漆樹之傳播墾拓，無不受其影響”[7]297。

由于農商兼營，到魏源曾祖魏大公時，魏氏家族財力已積累得相當可觀，開始向書香之家發展，魏大公為太學生，其堂兄弟大琇為縣學生。魏大公便不屑于再去追求財富及家庭的富裕，他希望后代能立大志，展宏圖，經世安邦，兼濟天下。因此將四個兒子分別命名為志正、志明、志道、志順，四個孫子命名為邦修、安邦、輔邦、邦魯。魏大公的志向非同一般，他志在魏家后代每個人的志向能同國家的命運連在一起，有擔當精神，去施展自己的聰明才智，經世安邦。邦字輩后是達、綱、紀、光等輩，魏源原名顯達。諸如顯達、立綱、之綱、紀松、光宇、光燾等都是金潭魏氏族人。[3]卷三五中國人命名，往往寄托著長輩對晚輩的殷切希望，是一種目的性很明確的規范，也是家風的體現。魏大公希望在后代能夠培養出經邦濟世的棟梁之材，魏家也確實培養出了魏源這樣一位具有劃時代意義的、承前啟后的、“睜眼向洋看世界”的歷史人物。魏家家風中設定的經邦濟世的崇高目標，成為后輩人努力追求的不竭動力。

二、魏氏家風對魏源的影響

魏家先輩勤勞力學的家風，熏陶著魏源，促其成長成才，使其養成終生勤學的習慣。他在老年時寫有一首《曉窗》詩：“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬代人，消磨數聲里。”描寫他一生讀書的情景，從這首詩可以看出魏源少年時勤于學習，讀書讀到天明雞叫，老年時勤于做事，雞鳴即起工作，勤奮貫穿其一生。

魏源少時不像一般孩子那樣頑皮淘氣，在他稚嫩的臉上很少露出笑容。他經常一個人獨自靜坐，陷入深思。祖父很喜歡這個小大人似的孫子，常常撫摸著魏源的臉對家里人說：“此子性貌并不恒，勿以常兒育之。”[4]617言語間流露出對魏源的期望。

嘉慶五年(1800)，七歲的魏源進入私塾就讀，開始接受正統的儒家教育。魏源的塾師劉之綱先生，家住金潭劉家大院，是一位有很深學問的老秀才。魏源受其影響很大，并對這位啟蒙老師終生懷著尊敬之，他出仕后每次歸省，都要看望劉之綱先生。魏源本來就沉默寡言，自從讀書以后，更喜歡閉門刻苦學習，以至于“偶出，犬群嗥”[4]617。每天晚上魏源都要挑燈夜讀，有時甚至通宵達旦，母親“憫其過勤，每夜定，滅燈令臥”。他等父母睡熟后，“潛篝燈被底翻閱”[4]618。

通宵達旦的苦讀，以及極高的天賦，使魏源在學業上突飛猛進。嘉慶七年(1802)，魏源九歲，他從鄉間到邵陽縣城參加童子試，這是科舉考試的最初一級，要取得“生員”資格須首先參加這一級考試。考試的形式是唱名應對，即先由主持考試的縣令提出上聯，再由考生對出下聯。當時知縣指著茶杯中畫著的太極圖，出了“杯中含太極”的上聯，魏源當即對出“腹中孕乾坤”的下聯，原來他懷中正揣著兩個燒餅。[4]618既對仗工整，又深含哲理，且流露出他遠大的人生抱負。縣令聽后很驚奇，視魏源為神童。魏源此次鋒芒初露，對于世代耕讀持家的魏家來說，無疑是一個巨大的鼓舞。

嘉慶十三年(1808)，魏源接連參加縣試、府試和院試這三級考試，均表現不俗，取得了秀才的功名。主持縣試的邵陽知縣宋大榮批閱魏源和他同窗石昌化的文章，“欣賞之，拔置前茅，贊為雙璧”。府試的主考，寶慶府同知翟聲煥說：“府試得才最盛，默深與新化鄒漢勛其最著者也。”院試是由湖南學政李宗瀚主持，他是乾隆五十八年進士，博學多才，愛惜人才，對少年才俊魏源關愛備至，魏源從他那里“受知最深”，甚得青睞。[5]15-16

魏源三考皆捷，十五歲便順利進入縣學，獲得秀才資格，可謂少年得志。與此同時，他的學術旨趣也表現出來，開始對陽明心學和史學產生濃厚興趣。家里的書不夠用，就到族塾中去借閱。

嘉慶十八年(1813)，魏源二十歲，被湖南學政湯金釗錄取為拔貢。次年，魏父要去江蘇任職，這年冬天他隨父親從家鄉啟程，赴京求學。

入京后，他的老師，原湖南學政李宗瀚“延館京邸，待之甚厚”[4]619。魏源在李府一面教授李的子弟，一面拜師交友，鉆研學問。他求知欲極強，幾乎到了瘋狂的地步，“入都后治學甚殷，陋室敝袍，借書還書之車時喧于市”[1]14。魏源注《大學》古本，有兩個月沒去拜見他的拔貢座師湯金釗，湯以為他生病，親自上門問候，魏源“垢面出迎，鬢發如蓬，相國愕眙。及出所業，矍然嘆曰：‘吾子勤學罕覯，乃深造至此，然而何不自珍愛乃爾也！’”，魏源刻苦勤奮學習之名因此事不脛而走，“數日名滿京師，朝中公卿爭納交焉”[4]619。

在京師學習近三年，魏源秉持家傳的勤學家風，多方求教，虛心問學。鍛煉了他的學術研究能力。在京學習期間，他涉獵的學術領域包括當時盛行的漢學，官方提倡的宋明理學，清代中葉復興的今文經學以及古文寫作。這些學問為他以后的成才奠定了堅實的基礎。

家風的熏染，讓魏源養成了勤于鉆研學問的習慣，在學術方面取得了非凡的成就。他一生勤奮著述，碩果累累，著述主要有《書古微》《詩古微》《默觚》《老子本義》《圣武記》《元史新編》和《海國圖志》等19種著作，達600萬字之多，另外，他編纂了《皇朝經世文編》和《淮北票鹽志略》兩本圖書。魏源一生著作等身，是他勤奮的結晶，也是勤勞力學家風對他影響的結果。

三、魏源對魏氏家風的傳承與發展

(一)對樂善好施家風的踐行與傳承

魏源祖輩樂善好施，扶危濟困的善舉在魏源身上得到傳承，他一生具有慈善情懷，他晚年曾任江蘇東臺、興化知縣，高郵知州。為官一任，造福一方，多施善政，體恤蒼生，留下許多佳話美績。

魏源在道光二十五年(1845)中進士后，不久就被委派暫時署理東臺縣知縣。在東臺，他改建東臺書院，整頓育嬰堂，救濟孤寡老幼，為百姓傳種牛痘，“一切善政，不可枚舉”[4]638。道光二十九年(1849)，魏源奉旨出任揚州府興化知縣。在興化縣，他關心百姓疾苦，修筑河堤，興辦慈善事業，重修育嬰堂。重視文化教育，他修建學宮，擴大書院，還將學宮中的尊經閣重新開放，作為興化縣讀書人學習聚會的場所。魏源為興化縣的百姓做了如此多的好事和實事，百姓們不愿意他離開本縣，當他調離興化去任高郵州知州時，當地士紳和百姓懷著依依不舍的心情為他送行。咸豐元年(1851)初，魏源到高郵州上任。他在高郵州任職期間，繼續在地方上做著有益于百姓的事情。咸豐三年(1853)，魏源將高郵文游臺擴建為文臺書院，購置圖書，以培養人才，他又設置義地、義學，整飭育嬰堂、恤嫠會，給百姓傳種牛痘，做了許多有益于地方的事情。

在治理地方的時候，魏源認識到中國傳統慈善救濟的常平倉、義倉、義莊、義學、普濟堂、養濟院、育嬰堂、漏澤園、保骼堂、義橋義渡、敬節堂、同善堂等設施的不足之處。他在《海國圖志》中介紹西方史地情況的同時，也介紹了西方社會近代救濟機構，如西方的“病院”“幼院”“仁會”等濟貧機構，他研究這些救濟機構的運營機制、經費來源、社會效果等。他認識到西方社會救濟有一些優點，首先，西方對于濟貧工作的關鍵之處是“先立一濟貧之法”[8]1616，提供法理上的保障。其次，是設立專門的收養機構，歐羅巴國“在處皆有貧院，專養一方鰥寡孤獨”[8]1085，“又有幼院，專育小兒。為貧者生兒舉之無力，棄之有罪，故特設此院，令人撫育，以全兒命”[8]1085。再次，對貧民的管理與救助要做到“標本兼治”，徹底解決其生存能力問題。西方針對此問題一個有效的方法就是讓貧者習得技藝，學得生存的本領。歐羅巴人設立的“貧院”，“處其中者，又各有業，雖殘廢之人亦不廢”，“務使曲盡其才，而不為天壤之廢物”[8]1085。他認為對貧弱之人進行職業能力培訓，讓其自食其力，這是慈善之舉最上策。而中國傳統慈善只是事后救濟，施舍粥、米等生活物資，“賑饑之法，莫善于散米”[9]370“賑粥以救饑者，所以憫其死而致之生也”[9]369。

魏源汲取西方社會先進的救濟理念，繼承中國傳統慈善思想，形成了“預防為主，防治結合”的慈善思想。他認為“國之濟貧也，未貧預防其貧，既貧則防其愈貧”[8]1616，各城邑“遇豐年，多積米麥，饑歲以常價糶之”[8]1085-1086。救濟要未雨綢繆，防災于未然。魏源主張慈善應該由傳統“以養為主”轉換為“教養兼施”的模式。

受樂善好施家風的影響，魏源為官一方，關心百姓疾苦，扶危濟困，興辦慈善事業。他繼承中國傳統慈善思想精華，汲取近代西方先進的社會救濟理念，形成了自己的慈善思想。可以說，他的善政和慈善思想是對魏家家風的踐行和發展。

(二)對務實經世家風的發展與弘揚

齊思和指出，“有清三百年間，學術風氣凡三變”，第三次變化是在道咸以后，學者又“好言經世，以圖富強”，其代表人物為魏默深先生。[10]177魏源的經世思想除了時代的需要外，離不開魏家務實經世家風對他的熏染。魏源曾有“文章聲價賤，書史患憂真”的詩文，流露出他對國家、民族的社會責任感和歷史使命感，魏家的經世家風通過魏源發展成為近代的經世學風。

魏源學習經學，主張“通經致用”。他提出用《周易》決疑，用《洪范》占變，用《春秋》決獄，把詩三百當諫書。他說：“士之能九年通經者，以淑其身，以形為事業，則能以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》《樂》服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》行河，以《三百五》篇當諫書，以出使專對，謂之以經為治術。”[11]23他經學經世思想體現在他著的《詩古微》和《董子春秋發微》中。他認為《董子春秋》的宗旨是“發揮公羊之微言大義，而補胡母生《條例》、何邵公《解詁》所未備也”。他稱贊《董子春秋》，“其書三科、九旨燦然大備，且弘通精渺，內圣而外王，蟠天而際地，遠在胡母生、何邵公《章句》之上”[12]119。魏源崇揚今文經學，是對乾嘉考據學之反動，更主要的是想在經學范疇內，探求學術治體之本原。

魏源從小喜歡史學，并提出史學經世的主張。司馬遷著《史記》，是為了“究天人之際，通古今之變”，唐太宗提出“以史為鏡，可以知興替”，司馬光編《資治通鑒》，目的是“鑒前世之盛衰，考當今之得失”。以史為鑒是我國古代史學的傳統，魏源繼承了這一傳統，強調要以中國古代史事為現實提供借鑒。他說：“以三代之盛，而殷因于夏禮，周因于殷禮，是以《論語》‘監二代’，荀卿‘法后王’，而王者必敬前代二王之后，豈非以法制因革損益，固前事之師哉。”[13]195魏源寫成《元史新編》《圣武記》《道光洋艘征撫記》三本史學著作，是其史學經世的集中體現。他認為元朝起于塞外而有中原，遼、金無法與之比，“其始終得失，固百代之殷鑒也哉！”[14]206鴉片戰爭失敗后，他目睹國事日非，發憤著述《圣武記》，述評清初諸帝的業績武功，暗含自己的經世方略，他提出要實現“五官強，五兵昌，禁止令行，四夷來王”的目標，就要“后圣師前圣，后王師前王”，而“師前圣前王，莫近于我列祖列宗矣”。[15]200他為救世開出的藥方，很多都與其史學研究有密切的關系。

魏源主張學術經世。他認為，學術研究不僅是學者提高道德修養的途徑，更要承擔起為社會現實服務的功能。1825年，魏源搜集、整理討論治國原則、處理六部之政的文章，編撰成《皇朝經世文編》。這是他“以經術為治術”的集中體現，該書可以說是廣義的經世之學，是晚清經世之學劃時代的文獻，該書撰成標志著晚清學術風氣從尚虛的考據學向“務實”的經世之學轉變，也標志著魏源經世思想的最終形成并走向成熟。

魏源在經世家風的基礎上，把家風發展成系統的經世理論，使晚清學風為之一變。晚清學風“倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”，此種學風，魏源“或倡導之，或光大之”。[10]178魏源不僅倡導經世學風，而且親自參與經世實踐，他參與漕糧海運、創行票鹽改革，并取得了良好的效果。

家庭是社會的細胞，家風是民風社風的源頭。家風是融化在家庭成員血液中的氣質，是沉淀在家庭成員骨髓里的品格，是家庭成員立世做人的風范，是一個家庭最寶貴的精神財富，是家庭成員奮發進取的力量源泉。邵陽魏氏家族代代相傳的勤勞力學、樂善好施、務實經世的家風，融化在后輩的血液中，沉淀在子孫的基因中。魏家家風潛移默化地影響著魏源，魏源踐行著、傳承著魏家家風，并且讓魏家家風得到進一步的發展和弘揚。

[1]李柏榮.日濤雜著[M].邵陽：邵陽進文鉛印局鉛印本，1934.

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[5]李柏榮.魏源師友記[M].長沙：岳麓書社，1983.

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[7]曾仲剛.新寧之漆[J].經濟季刊，1942,1(1)：295-302.

[8]魏源.海國圖志[M]∥魏源全集(第六冊).長沙：岳麓書社，2004.

[9]魏源.皇朝經世文編[M]∥魏源全集(第十五冊).長沙：岳麓書社，2004.

[10]齊思和.魏源與晚清學風[J].燕京學報，1950，(39)：177-226.

[11]魏源.墨觚上學篇九[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[12]魏源.董子春秋發微序[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[13]魏源.明代兵食二政錄敘[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[14]魏源.擬進呈元史新編序[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[15]魏源.圣武記敘[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

AResearchonWeiYuan’sInheritanceandDevelopmentofWei’sFamilyTradition

LIU Feng

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

A good family tradition can bring a favorable environment and atmosphere for the growth and study of family members. Wei’s family formed industrious, benevolent, pragmatic family tradition through their work and life generation by generation in Shaoyang. Steeped in that family tradition, Wei Yuan studied hard and became a historical figure of epoch-making significance in modern times. Wei Yuan practiced and inherited Wei’s family tradition. As a local official, he served the people benevolently and pragmatically.Wei’s family tradition got further development and promotion when Wei Yuan developed Wei’s benevolent and pragmatic family tradition into a charity thought and an academic atmosphere.

Wei Yuan; Wei’s family tradition; inheritance and development

B252

A

1672—1012(2017)05—0018—06

2017-07-07

湖南省教育廳課題(16C1458)

劉 峰(1976—)，男，河南南陽人，歷史學博士，邵陽學院文學院講師。