優秀傳統文化傳承創新：前提、體系與接點

○ 阮春暉

(邵陽學院 政法學院， 湖南 邵陽 422000)

優秀傳統文化傳承創新：前提、體系與接點

○ 阮春暉

(邵陽學院 政法學院， 湖南 邵陽 422000)

優秀傳統文化的傳承創新涉及前提、體系與接點等話題。“前提”指涉價值性、可用性和主體性，“體系”包含優秀傳統文化的基本意域、基本規律和基本理論，“接點”則含蘊時代接點、道德接點、生活接點和心靈接點。文章一定程度上回應了優秀傳統文化傳承創新的理論和實踐話題。

優秀傳統文化； 傳承創新； 前提； 體系； 接點

近幾年來，關于優秀傳統文化傳承創新的話題屢被社會各界提起，主要原因之一，在于人們已經體會到優秀傳統文化對于解決當下現實問題所起的重要作用，如人格精神培養、道德文化建構、社會發展引領等。在優秀傳統文化為何要傳承創新、如何實現傳承創新的問題上，學界研究較多集中于文化基因論、民族精神論、領域融入論等內容的探討，而在“講清楚”所涉及的關于優秀傳統文化傳承創新的前提、體系與接點等方面，仍有進一步展開分析討論的必要。

一、優秀傳統文化傳承創新的前提

價值性前提。我們說優秀傳統文化的傳承創新，這首先是基于優秀傳統文化自身所具有的價值和意義而言。優秀傳統文化的價值表現在多個方面，如歷史價值、德性價值、文本價值、文學價值、審美價值等。以歷史價值而論，我們都從歷史中走來，優秀傳統文化是中華民族走過的歷史記錄，任何一個民族都不可能拋棄歷史傳統而另走他途，對于有幾千年歷史的中華民族而言，優秀傳統文化的歷史價值更不待言。從德性價值說，中國傳統價值觀起于對人性的反思，仁者人也，義者宜也，它一開始就從德性的角度來界定人的本質和存在方式。從文本價值看，優秀傳統文化傳承的主要載體是典籍文本，它們容納了許多珍貴的文化信息，是中華文化整體價值存在的重要載體，也是我們研究古代文化的可靠來源。其他價值形式，也是優秀傳統文化內在精神的深刻體現。這就意味著，優秀傳統文化的傳承創新，是指向“優秀”“價值”這一維度的，它排除了那些過時的、不具價值的傳統文化。正是有這些價值意義的存在，一方面使得優秀傳統文化具有自我傳承創新的內在依據，另一方面也給我們傳承創新優秀傳統文化提供了價值前提。

可用性前提。如果說探討優秀傳統文化的內在價值回答的是“能給”的問題，那么其創新與轉化還需回答“可用”的問題，即當代社會生活需要優秀傳統文化的傳承創新，以此凸顯優秀傳統文化的時代價值。就此而言，我們所說的“可用”，不是從知識的多寡、經驗的積累或物質的多少等方面來界說，主要是從思想精神方面所起的作用而談。這些作用體現在：對于個體國民而言，優秀傳統文化是其性格形成和發展的養料，個體國民性格與質地在社會生活中究竟如何表現，與優秀傳統文化這一底色密不可分；在民族性格塑造上，它主要表現為在對優秀傳統文化的吐故納新中形成一種恒久的精神力量和穩健的民族作風；從社會道德秩序的建構來看，它一定有一個屬于民族文化的根基，顯然這個根基就是中華優秀傳統文化，它的作用在于確保社會道德秩序建構的穩固、長久并行之有效。此外，優秀傳統文化蘊含的民族精神與價值觀，也為我們今天的文化建設提供了極為豐富的內容，如古代傳統的道德文化和道德美德，文學藝術作品中的美學價值，中和辯證的實踐智慧，治國理政的經驗總結等，都包含著超越時代的普遍性意義，可以為當代文化建設所利用。

主體性前提。主體是指從事實踐活動的人，主體性則是指人在實踐過程中所表現出來的主動、能力與作用。對應于優秀傳統文化傳承創新的實踐，“主體性”意指社會人群在優秀傳統文化傳承創新的過程中所表現出來的主動、能力與作用。歷史地看，傳統文化在其流轉過程中，曾經對中國古代社會各方面的發展起到過巨大作用，是“傳統中國”的主要文化構成。也正是在這一過程中，傳統文化通過不斷地自我更新、自我發展，從而沉淀出能跨越時空、具有永恒魅力的文化精神。然而，需指出的是，這些文化精神不會自動地在當代社會生活中體現出來，它表現為一種相對靜止又富含生命力的理論形態，需要我們去挖掘、提煉和應用，否則，它仍然只是歷史的陳跡。因此，優秀傳統文化實現傳承創新的重要前提，是國人以一種自覺、主動的姿態，禮敬優秀傳統文化，檢視、激蕩并發展優秀傳統文化本有的文化生命力。從這點看，優秀傳統文化的傳承創新，實際表現為人的態度、人的努力。或者可以這樣說，當優秀傳統文化的傳承創新遭遇質疑或障礙時，其實不是優秀傳統文化的問題，而是我們的主體性沒有發揮出來的問題，這是需要明確的。

二、優秀傳統文化傳承創新的體系建構

“體系建構”總和一定的問題相關，問題域不同，體系建構的內容和形式也就有別。本文所說的優秀傳統文化體系建構，是以習近平總書記關于傳統文化的六個“講清楚”及其他相關論述為思考基點，進而分敘為中華優秀傳統文化的基本意域、中華優秀傳統文化的基本規律、中華優秀傳統文化的基本理論所構成的輪廓體系。

(一)中華優秀傳統文化的基本意域

習近平總書記指出，對于優秀傳統文化，我們要“講清楚中華民族的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色”，據此，優秀傳統文化的基本意域可以概括為以下幾個方面。

第一，歷史淵源。和其他文化一樣，中華文化淵源于社會生活實踐，在實踐中產生了對于宇宙的驚奇、社會的追問和人事的探求，進而形成自己的文化傳統。但中華文化的形成又有自己的特色，它始終把人和天處于相匹配的地位，即便如后羿射日的傳說，也是如此。它也一開始和追求大一統的國家王朝聯系在一起，并且把“德”作為人人(尤其是首領、君王)皆具的基本要求。第二，發展脈絡。如果我們把中華幾千年的古代文化和五四運動直至新中國成立之前民主革命時期所創造的革命文化都視為傳統文化的話，那么中國文化的發展脈絡主要表現為：五帝與夏、商、周時代的原初文明：敬德保民、和同思想→春秋之時：孔子求仁、孟子集義、老莊自然不妄為、墨子“三表法”、韓非“法”的思想→漢唐經學：董仲舒天人相應、禮法并治→宋儒執“理”→明儒致“知”→清儒故紙堆中的求新與求變→五四運動時期的民主與科學思潮→民主革命時期追求國家獨立與民族解放的思想。第三，基本走向。總體而言，中華文化的基本走向表現為：中華傳統文明在磨合、融突、創新中不斷走向現代文明的過程。這一基本走向又蘊含三個方面：在以儒家文化為主干、融合其他諸家文化的傳承創新中走向自我發展；在以中華文明為軸心、吸納其他東方文明的過程中走向自我繁榮；在對中華優秀傳統文化的傳承創新中引進有益于中華文化發展的歐美文明從而走向現代文明。第四，價值理念。天人關系上，表現為天地人合一的秩序觀念；國家意識上，表現為愛國主義，以人為本，大同理想，齊治平的現實抱負；個人修養上，表現為“止于至善”的德性主義傳統，自強不息與厚德載物的君子情懷，“格致誠正修”的身心修養；對外交往上，表現為和平友好的交往倫理。第五，鮮明特色。體現在：民族性，具有鮮明的民族風格和精神；靈動性，包含自流動、外流動和內流動三個方面；實踐性，表現為“格致誠正修齊治平”的精神實踐和社會實踐，以“內圣外王”的方式把個體的自我完善和國家的前途命運聯系起來；發展性，整體表現為在繼承創新中發展，在發展中繼承創新；包容性，既表現為中華民族文化的內部融合，也表現為中華文化與其他先進文化的外部融合；和平性，它不宣揚暴力、戰爭和極端主義。

(二)中華優秀傳統文化傳承創新的基本規律

習近平總書記還指出，我們要“講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎”，這是我們探討優秀傳統文化傳承創新基本規律和基本理論的重要依據。

從基本規律而言，我們一方面要尊重并利用已經發現的關于文化傳承創新的一些基本規律，另一方面尤其要在新的時代條件下對中華優秀傳統文化傳承創新的基本規律有新的利用和新的發現。在本文看來，這些新的利用和新的發現主要表現在：

第一，中華優秀傳統文化傳承創新的過程是文化自身與國家發展道路選擇相結合的過程。傳統文化不是國家發展道路選擇的決定性因素，但在國家發展道路的選擇過程中必然有傳統文化的深刻影響。建立社會主義國家、實行改革開放、全面深化改革是至今為止我國社會主義建設中三個最為重要的階段，也是傳統文化繼承創新的重要階段，兩者的結合隨著社會歷史進程的發展而不斷加強。第二，中華優秀傳統文化傳承創新的過程是中華民族精神力量在歷史實踐中不斷煥發生機的過程。中華民族有過繁榮，也歷經滄桑，尤其是鴉片戰爭直至新中國成立之前，幾乎就是中華民族的憂患史。在災難、戰爭、內憂、外侮面前，傳統文化中愛國、自強、勇往直前等精神性因素始終支撐著中華民族走向前方，并賦予它們新的時代意義。第三，中華優秀傳統文化傳承創新的過程是樹立文化自信、價值觀自信的過程。文化自信、價值觀自信就是自信于具有時代價值的優秀傳統文化和社會主義新文化、新價值，它是其他“三個自信”的文化基礎。這種自信表現在接觸、熱愛、吸納、傳承、創新、傳播傳統文化等各個環節。第四，中華優秀傳統文化傳承創新的過程是大陸文化與港澳臺文化、華人文化互生互榮的過程。新的時代條件下，如果離開港澳臺文化與華人文化，是談不上中華傳統文化的傳承創新的。港澳臺文化與華人文化與整個中華文化同根同源，但又有新的文化、地域、心理等因素，如何將它們納入到大中華文化圈的建設中來，是一個迫切的理論與現實問題。第五，中華優秀傳統文化傳承創新的過程是中華文化不斷走向世界文化的過程。中華文化要走向世界，讓世界進入中華文化的肌體，才稱得上是文化的傳承與創新。

(三)中華優秀傳統文化傳承創新的基本理論

從基本理論而言，中華優秀傳統文化傳承創新的基本理論，主要表現為基本認識論、基本內容論、基本方法論三個方面，重點在內容論。

基本認識論。深刻理解中華優秀傳統文化的基本意域、歷史意義和時代使命；認識到中華優秀傳統文化的傳承與創新是避免文化斷層的根本舉措；認識到中華優秀傳統文化是“三個自信”的文化基礎和理論支撐，與國家的發展進步、民族的繁榮昌盛緊密聯系在一起。

基本內容論。第一，在中華優秀傳統文化的傳承創新中突出國家發展道路的中國特色。當代中國國家發展道路的主要特色，在于社會主義發展、全面發展、和平發展，其要義是堅持走自己的路。傳統文化中的大同理想、小康社會、民為邦本、萬物一體、和合精神，尤其是民主革命時期的新民主主義理論，深刻展現了中國發展道路的必然性，體現了傳統文化中“我注六經”的氣魄和能力。第二，在中華優秀傳統文化的傳承創新中顯明中華民族的精神追求。中華傳統文化有濃厚的憂患意識、樂道境域、和合觀念、人本情懷和篤行精神。這些精神向往和追求，是中華民族精神性格的主要構成，是中國國民性的深刻體現，也是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。第三，在中華優秀傳統文化的傳承創新中增強中華民族文化軟實力。較諸其他文化，中華傳統文化從自然生成的角度來解釋宇宙的變化發展，強調天、地、人、物、我之間的相互感通，重視以民族、家庭為本位的整體意識，遵循“叩其兩端”的中庸之道，主張以德性主義為主流的人性論思想。這些既是中華文化的突出優勢，也是我們這個民族最深厚的文化軟實力。我們可以通過新型智庫建設、國學實踐、推廣孔子學院等多種形式，增強中華民族的文化軟實力。第四，在中華優秀傳統文化的傳承創新中展露中國特色社會主義的文化質地。社會主義的本質是發展生產力，實現全民富有。中華傳統文化中的參贊化育、制天命而用之、成己成物以及博施濟眾、仁民愛物、天籟齊物的思想，與社會主義本質有其內在相契之處。第五，在中華優秀傳統文化的傳承創新中踐行社會主義核心價值觀。不能把傳統文化與社會主義核心價值觀作簡單的等同，要找到并理解其間的“中間環節”，對其中的關聯與遞進因素要作恰如其分的分析。但不管如何，二者統一于社會主義建設的實踐之中。第六，在中華優秀傳統文化的傳承創新中推進國家的現代治理。在中華優秀傳統文化中，主張“民為邦本”的執政理念，追求社會有序和諧的“貴和”精神，實施禮法合治、德主刑輔的“德法之合”，強調為政之要莫先于得人、治國先治吏的“先后法”，追求“唯公然后能正”的公正觀，等等，我們可以對這些思想進行科學分析，加以創造性轉化，做到古為今用。

基本方法論。一是國家層面的制度建構和土壤培植。這是實現傳統文化傳承創新的根本舉措，具有國家意義與規模效應。二是維守一個道德支點，這個支點就是社會主義核心價值觀。三是正確處理“幾組關系”，如處理好傳統文明與現代文明(含西方文明)的關系、傳統文化的創造性轉化與當代文化建設的關系、傳統理論與百姓日用常行的關系、頂層設計與民間推動的關系、文化化育與國民教育的關系。四是建立健全“五大機制”， 即引導機制、保障機制、支持機制、內化機制和實踐機制，這是優秀傳統文化實現傳承創新的重要保障。

三、優秀傳統文化傳承創新的接點

優秀傳統文化的傳承創新，不僅體現在傳統文化理論內涵的相繼相推，同時也需要在實踐中探尋其傳承與創新的交接處，這個“交接處”可以是一個特定的時間段、一種文化意愿，也可以是百姓日常生活或精神洗滌空間等。實際上，“交接處”意涵所及，其實就是我們所面對的生活世界，換言之，優秀傳統文化的傳承創新，是在融入生活世界的實踐過程中實現的，它需有相應的“交接處”，我們不妨將之稱為“接點”。在這里，我們主要從相對宏觀的層面對其中的幾個“接點”作一闡述。

第一，在優秀傳統文化與當代社會發展新階段的互連中確立時代接點。優秀傳統文化的傳承創新，必須與時代發展相連，與社會發展需求相應，確立與之相呼應的“時代接點”，只有之樣才能在不斷發展的社會環境中煥發文化活力。當前，我國已進入一個新的發展階段，這個階段有三個維度、三個標志：第一個是中華民族自身發展的維度，標志是經過建黨90多年來幾代中國共產黨人帶領人民不懈努力奮斗，近代以來久經磨難的中華民族實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍；第二個是世界社會主義發展的維度，標志是經過新中國成立60多年來特別是改革開放近40年來的不懈努力奮斗，社會主義在中國煥發出強大生機活力并不斷開辟發展新境界，為世界社會主義發展蹚出了一條“中國道路”；第三個是人類走向現代化的維度，標志是經過改革開放近40年來特別是黨的十八大以來的不斷開拓奮進，中國特色社會主義不僅引導中國走上了現代化的正確道路，而且拓展了發展中國家走向現代化的寬廣途徑，為人類解決發展問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案。[1]我們講優秀傳統文化的傳承創新，既是一個文化命題，也是一個時代課題。說它是文化命題，是因為優秀傳統文化只有在傳承創新中才能顯示其文化的意義，否則只是過往的歷史；說其是時代課題，乃在于優秀傳統文化的傳承創新，需反映當代中國的新形勢新情況新特點，充分結合當代中國發展新階段所出現的理論特征和實踐特征，否則它只能停留在歷史的創造上，但優秀傳統文化的發展，不僅表現為一個“已創造”的過程，更應表現為一個“再創造”的過程，是在傳統文化基礎上創造出能夠反映時代變化的當代優秀文化的過程。因此，優秀傳統文化傳承創新“時代接點”的確立，就成為擺在我們面前的一個文化任務與時代使命，對此我們要有足夠認識并形成強大實踐能力，以實現優秀傳統文化的傳承創新。

第二，在當代中國的道德文化建設中確立優秀傳統文化傳承創新的道德接點。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中，通過對中西印文化的比較，指出西方文化屬于科學型文化，其意欲是向前的；印度文化屬于宗教型文化，其意欲是向后的；中國文化屬于倫理型文化，其意欲是調和適中的。蔡元培在《中國倫理學史》一書中也指出：“我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為范圍。”[2]7如斯言，倫理性是中國傳統文化的根本屬性，其倫理性指向政德、孝德、兵德、學德等多方面，我們可以將這種文化稱之為道德文化。毋庸諱言，當代中國的文化建設，理應在吸收傳統文化優秀道德屬性的基礎上融合時代特征，建構有益于當代中國各方面發展的道德文化體系，這一體系應當涵括社會主義核心價值觀、以愛國主義為核心的民族道德精神、以改革創新為核心的時代道德精神。無論是社會主義核心價值觀，還是以愛國主義為核心的民族道德精神和以改革創新為核心的時代道德精神，都需以優秀傳統文化作為其重要內容構成，這就需要在優秀傳統文化與道德文化體系的建設過程中確立起二者之間得以聯系的道德接點。這一接點的重點，在于把握中華優秀傳統文化的思想精華并將之融入當代中國的道德文化建設之中。習近平總書記指出，中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。我們認為，傳統文化思想精華的集中表現就是習近平總書記所講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這既是中國傳統文化的思想精華，也是當代道德文化建設的重要內容。因此，當代中國道德文化體系的建設，需緊密結合當前我們道德文化體系建設的實際情況，對接優秀傳統文化價值觀，形成促進道德文化發展的道德接點，進而推動優秀傳統文化的傳承與創新。

第三，在人們的日常生產生活中確立優秀傳統文化傳承創新的生活接點。優秀傳統文化的傳承創新，不是書齋式的純理論研究，也不能將其視為與我無關的文化說教，其實，將優秀傳統文化與人們日常生活對接，使之成為日常生產生活不可缺少的組成部分，是傳統文化傳承創新的必要途徑。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確提出“把中華優秀傳統文化內涵更好更多地融入生產生活各方面”，這對于確立兩者相連的生活接點，具有重要指導意義。實際上，我們所接觸的哲學典籍、文化藝術、立法節氣、服裝飲食、風俗習慣，以及古建筑、古村落、老字號等，無一不來自于當時人們的生產生活實踐。需指出的是，生產生活實踐不僅指百姓耳熟能詳、能親力親為的日用實踐，也指在政治、經濟、文化等各領域的實際作為。如百姓日常生活中的“耕讀傳家”，先秦諸子典籍所記載的“百家爭鳴”等，都是當時人們的生產生活實踐在文化上的反映。古代如此，當代亦然，只不過在生產生活實踐的內容和形式方面都出現了很大變化，但傳統文化與生產生活的聯系從來沒有中斷過。我們要確立傳統文化傳承創新的生活接點，就是要把這種本有的“聯系”進一步確立并使之豐富起來，使優秀傳統文化與我們的生活內容對接，讓“文化源于生活、生活需要文化”的理念體現在社會生活的各個領域和層面。王夫之在《周易外傳》中指“才以用而日生，思以引而不竭”，實際上中國傳統文化的傳承創新也是如此，只有在多樣化的生產生活實踐中，優秀傳統文化才會真正活起來，才能很好地傳承發展下去。

第四，在國民對優秀傳統文化普遍接受的意愿中確立心靈接點。 我們講優秀傳統文化的傳承創新，其實還涉及一個話題，那就是國民對優秀傳統文化的態度問題。一項針對“北上廣深”四地15周歲以上居民、以入戶調查方式獲取的3024個有效樣本顯示，中國傳統文化價值雖然一度遭受質疑，但是仍然化育著中華民族為人、為德、處事、立業、生活的思維方式和行為方式，始終活在中國人的文化認同和精神血脈中。[3]此外，在針對大學生如何看待傳統文化的有關調查中，89.6%的大學生對“中華民族優秀傳統文化具有超越時空的永恒魅力”這一觀點表示贊同；對于優秀傳統文化，86.2%的大學生認為學校“有必要開展傳承中華優秀傳統文化的教學實踐活動”，79.1%的大學生表示愿意學習學校開展的有關中國傳統文化的課程，79.5%表示愿意參與學校開展的中華傳統文化傳承活動。[4]從兩個分別帶有普遍性和特殊性的例子中，我們發現，我國國民依然非常認同優秀傳統文化的價值內涵，有認知、接納、運用優秀傳統文化的強烈意愿，青年學子在這方面的表現顯得尤為突出。這是優秀傳統文化實現傳承創新的重要社會心理基礎。基于這一事實，優秀傳統文化的傳承創新，需真實反映國民對傳統文化的心理需求，在德性、人文、修身、審美、娛情等方面，建構起優秀傳統文化與當代國民文化心理相聯系的接點。事實上，這些文化上的心理需求，構成了國民個體豐富深廣的心靈世界，體現了國民用優秀傳統智慧凈化心靈的方式，從這點看，我們可以將這種接點稱之為心靈接點。中華優秀傳統文化的傳承創新，不僅要向外及于政治、經濟、教育、日常等方面，也要向內達至人的心靈世界，構筑二者相連的心靈接點，以此展現人的心靈渴望和道德追求，這對于從人的內在意愿角度來形成助推優秀傳統文化傳承創新的精神力量，是很有必要的。

[1]唐洲雁.深刻理解“新的發展階段”重大判斷》[EB/OL].(2017-08-11)[2017-09-08].http：//theory.people.com.cn/GB/n1/2017/0811/c40531-29464388.html.

[2]蔡元培.蔡元培全集(第二卷)[M].北京：中華書局，1984.

[3]屈菡.面對傳統美德人們認知幾何[EB/OL].(2017-06-16)[2017-09-08].http：//ex.cssn.cn/whjs/201706/t20170616_3552213.shtml.

[4]俞儉.調查表明，大學生學習了解優秀傳統文化意愿強烈[EB/OL].(2017-01-05)[2017-09-08].http：//www.hb.xinhuanet.com/2017-01/05/c_1120253769.htm.

[5]習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編[EB/OL].(2014-03-03)[2017-09-08].http：//theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

InheritanceandInnovationofExcellentTraditionalCulture:Premise,SystemandJunction

RUAN Chunhui

(School of Politics and Law School, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The inheritance and innovation of excellent traditional culture involves its premise, system and junction.The premise refers to value, availability and subjectivity; the system contains basic domain, basic law and basic theory; the junction includes time junction, moral junction, life junction and soul junction. To a certain extent, this paper makes a response to the theory and practice of the inheritance and innovation of excellent traditional culture. Surely the inheritance and innovation of excellent traditional culture is a constantly developing subject which needs continuous improvement.

excellent traditional culture; inheritance and innovation; premise; system; junction

G112

A

1672—1012(2017)05—0111—06

2017-09-11

教育部人文社會科學研究專項任務項目“中國特色社會主義理論體系研究”(15JD710048)

阮春暉(1974—)，男，湖南隆回人，邵陽學院政法學院講師，哲學博士。