淺談中國化佛教哲學內涵

□劉娟

（陜西國防工業職業技術學院 陜西 西安 710300）

淺談中國化佛教哲學內涵

□劉娟

（陜西國防工業職業技術學院 陜西 西安 710300）

中國化佛教的哲學內涵是對印度佛教本土化的變遷，是對魏晉時期玄學中沒有解釋清楚的“體用”之間的辯證關系進行了進一步的探討，或者說是對這個問題進行的變形話的處理。中國化佛教的代表華嚴宗、禪宗就是對這個問題進行了中國化的探索和求解，用中國化佛學內容將“體用”問題落地生根。

中國化佛教；華嚴宗；禪宗；體用問題

中國哲學在魏晉時期把問題引到了體用關系問題上來，但是體用如何統一這個問題沒有解決好，如何搭建人的精神世界的話題也沒有解決好，所以佛教就出場了，佛教的教義就能夠回答上面提到的問題。佛教是東漢時期從印度傳到中國的，佛教教義講的是純粹的精神世界，佛教中講的天就有三十三重天。

1 佛教的基本理論問題就是此岸與彼岸的關系問題

所謂此岸就是指人生活于其中的現實世界即人的世界。所謂彼岸就是在人的世界之外還有一個超過人，比人還高的世界，一個純粹的精神世界。所以，佛教認為此岸是由人組成的，彼岸是由佛、菩薩組成的兩個世界，并且佛教的“體”放到了彼岸，“用”放到了此岸，所以體用關系就有了第二次變形，變成了此岸與彼岸的關系問題。這個問題也是跟我們中國哲學的精神，中國哲學的基本問題相關的，所以它才能夠為我們所接受。中國化的哲學的主要使命就是要把兩個世界如何地重新整合為一個世界，在處理這個關系的問題時運用了兩個步驟：

1.1 從一體講出兩界，突破世界只有一個的觀念

此岸是假的，彼岸是真的，這是佛教思維方式。佛教的這個步驟就是要把現實世界否定掉，突破世界只有一個的觀念。

1.2 化兩界為一體，把兩個世界重新合成一個世界

這個步驟就是將印度佛教本土化的過程，用佛教內容展現中國的風格，展現中國人的問題意識、中國人的處理方式。佛學的內容主要是兩部分，一部分講的是什么是佛（般若學）的內容；另一部分講的是如何成佛（解脫學、涅槃學）的內容。

2 中國化的佛教有兩個宗派以及所講內容的中心

中國佛教在隋唐時期進入到了歷史創新期，出現了兩個主流宗派，一個是華嚴宗另一個是禪宗。

2.1 華嚴宗，它是把般若學講出了中國的風格，中國的結論，一個基本觀點就是“一即一切”，這就意味著兩岸是一體的關系

此岸和彼岸都是由“一”統一起來，所以中國般若學的智慧它不再像印度佛教強調本體的超越性而是強調本體的本根性。這樣的一種佛教理論強調人們對任何事情的判斷標準就是一念之差，中國人講佛教不是講怎么成佛而是講怎么做人。

這個觀點的提出者就是法藏和尚，他的理論被稱為四法界理論，主要的理論意向就是要把彼岸和此岸統一起來。這四法界分為：理法界（這個是本體界也稱彼岸）、事法界（這個是現象界也稱此岸）、理法事無礙（兩個岸是圓融無礙的關系）、事事無礙四個法界。

前兩個法界是印度佛教倡導的，后兩個是中國佛教特有的，理法事無礙這個法界講的是此岸和彼岸是圓融合一的，這兩個岸好像一杯茶水被放在開水中一樣，沖淡了的茶到底是茶還是水都無礙的，不用分得那么詳細，這本來就是把兩種合為一體的。

事事無礙這個法界講的是此岸世界中的各種食物之間也是一個圓融無礙的關系，都是“體”重的一個組成部分。這種圓融的理論用在社會上的話那就是佛教心目中的和諧社會。

2.2 禪宗，它是把解脫學講出了中國的風格，即如何成佛的問題，頓悟成佛

禪宗的智慧就表現在佛不再是一個本根，又是人的內心，它提出的問題是佛到底在哪里？慧能法師說了不能設想佛在西方，佛就在人的內心世界里，心中之佛那才是真佛，這是中國式的理解。心中有佛怎么才能成佛？要頓悟成佛，不必要過專門的宗教生活，要在你日常的行為實踐中練武成佛。關于成佛的路徑那是一個內求的路徑，改變一種人的心態，樹立一種佛的心態，佛跟眾生就是一念之差的事情。所以：一念迷，你就是眾生；一念悟，你就是佛。

禪宗的這個觀念實際已經是把（印度佛教）外在的超越的路向納入到中國的內在超越路徑，實現了中國化的佛教。

3 中國化佛教的理論訴求：用三個字表示“放得下”；用兩個字表示“解脫”；用一個字表示“空”

佛教的放得下不是我強加給它的而是它們自己的一個講法。放得下講的是要去掉對小我的執著，要有一種對超我的追求；放得下就是要去掉無名，改變你人的心態樹立起佛的心態；放得下就是要保持一顆平常心，遇到什么事情都要撥亂不驚，遇事想得開。

綜上所述就是我對中國化佛教的一些心得和體會，佛教進入中國后成為中國人的精神依靠，有其哲學觀念在佛教內容上的體現，但是更是佛教被本土化的過程中融入了中國人對世界的看法的觀點與佛學內容的融合來滿足老百姓精神方面的需求，去得到精神上的安慰。

1004-7026（2017）03-0096-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.03.063