鄂西南地區(qū)土家族民間舞蹈分析比較

冷紅豆

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

鄂西南地區(qū)土家族民間舞蹈分析比較

冷紅豆

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

鄂西南地區(qū)自古以來是土家族、苗族等少數(shù)民族聚居地。鄂西南地區(qū)的民間舞蹈擺手舞、茅古斯舞、撒爾荷以及八寶銅鈴舞的起源都可能追溯到先秦巴人時(shí)期。本文希望通過對(duì)舞蹈本體的分析比較，進(jìn)一步了解這幾種民間舞蹈的異同，從而探討鄂西南地區(qū)民間舞蹈的“源”與“流”的問題。

鄂西南地區(qū)；民間舞蹈；舞疇分析法；對(duì)比研究法

大約在新石器末期，古代巴人開始由清江河水的下游向上游遷移，來到鄂西南地區(qū)繁衍生息逐漸形成現(xiàn)在的土家族。根據(jù)已有的歷史文獻(xiàn)來看土家族是善歌善舞的民族，他們根據(jù)不同的場(chǎng)合和時(shí)間的需要進(jìn)行不同的舞蹈表演，從而給活動(dòng)增添藝術(shù)性和娛樂性。擺手舞是每年歲首或者年初祭祀儀式完成之后進(jìn)行的舞蹈，主要表現(xiàn)日常生活、勞作、娛樂以及戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容，具有全民性、娛樂性；茅古斯舞是在穿插在擺手舞中的舞蹈，主要表現(xiàn)原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)以及原始崇拜；撒爾荷是鄂西南地區(qū)的一種喪葬舞蹈，主要是用歌舞的形式為死者送行，突出“喜喪”的活動(dòng)氣氛；八寶銅鈴舞是由“梯瑪”主持領(lǐng)舞的一種祭祀舞蹈，舞蹈內(nèi)容主要圍繞著祭祀祖先、溝通陰陽兩界進(jìn)行，祈求人畜興旺、五谷豐登之用。

民間舞蹈的舞體①是舞蹈的創(chuàng)作者、參與者以及傳播者。從舞體與目的來看，四種民間舞蹈都是土家族人為了祭祀祖先而進(jìn)行的舞蹈，只是在表演時(shí)間上存在差異。舞疇分析法是舞蹈生態(tài)學(xué)上進(jìn)行舞蹈形態(tài)分析的一種方法，它將舞蹈形態(tài)分為舞動(dòng)、舞目以及同類舞目類群三個(gè)部分。舞動(dòng)是舞蹈自然切分的基本單位，然而舞疇是“一簇”舞動(dòng)，它類似于一個(gè)取值范疇。對(duì)于民間舞蹈舞疇的分析研究，有利于我們進(jìn)一步將連續(xù)的舞蹈結(jié)構(gòu)化，從而更加深入地對(duì)舞蹈的本體進(jìn)行分析。所以本文在這四種民間舞蹈中提取了套擺、出場(chǎng)、三罡步、鳳凰展翅以及磨鷹展翅五個(gè)舞疇進(jìn)行分析。

大擺手舞舞疇因素分析

茅古斯舞疇因素分析

小擺手舞舞疇因素分析

撒爾荷舞疇因素分析

八寶銅鈴舞舞疇因素分析（未改編之前）

通過對(duì)四種舞蹈的五個(gè)舞疇分析，我們可以將其進(jìn)行一個(gè)比較研究④。

一、各個(gè)舞疇的基本要素⑤與非基本要素分析⑥

一種舞蹈的傳衍與發(fā)展無論有多少個(gè)不同的表演主體和偶然因素，都無法超越環(huán)境為之提供的綜合條件，同時(shí)也不可能超越當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)它在功能上的需求。這四種民間舞蹈無論在傳承過程之中受到什么樣的因素影響，它們的伴同物例如道具、伴奏等都保持著原始樣子，這受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境以及功能需求的限制。

從伴奏樂器來分析，茅古斯舞并沒有伴奏的樂器，只是隨著表演者口中“嚯嚯”的節(jié)奏聲進(jìn)行。對(duì)于這一現(xiàn)象我們可以解讀為在早期的原始社會(huì)還沒有鼓這樣的伴奏樂器，所以先人們自唱自演來表現(xiàn)舞蹈內(nèi)容。大、小擺手舞以及撒爾荷這兩種舞蹈的伴奏樂器主要是以鑼鼓為主，從現(xiàn)存的事物來看采用的是牛皮鼓以及銅制的鑼。鑼和鼓都是西南地區(qū)少數(shù)民族常用的樂器，從文獻(xiàn)上來看巴人對(duì)鼓的使用最早可以追溯到《周禮春官》中記載的“擊土鼓以樂田畯”，也就是說春秋戰(zhàn)國時(shí)期很有可能就開始使用鼓來作為巴人舞蹈的伴奏樂器。然而對(duì)鑼的記載并沒有那么早，對(duì)于銅鑼的記載出現(xiàn)在清代。清代咸豐年間王偉所作的竹枝詞中，記載了當(dāng)時(shí)對(duì)鑼鼓的運(yùn)用“揮鍤歌時(shí)聲匝耳，頻敲腰鼓與銅鑼”。上述材料說明在擺手舞與撒爾荷發(fā)展的早期，很有可能只有鼓作為伴奏樂器，而銅鑼的使用是后期受到改編才加入到舞蹈表演之中的。所以近現(xiàn)代的擺手舞與撒爾荷這兩種舞蹈在傳承過程中有一個(gè)明顯的改編過程。八寶銅鈴舞主要依靠八寶銅鈴在舞者手中搖晃出的鈴聲作為伴奏， 6顆⑦銅鈴分別固定在雕刻有馬像的雜木兩頭。八寶銅鈴在土家族的民族文化里面是一種“巫術(shù)活動(dòng)”的道具，在“梯瑪”的巫術(shù)活動(dòng)中只有通過八寶銅鈴的聲音才能起到溝通天地的作用，具有專用性與神圣性，如此八寶銅鈴舞獨(dú)特的巫舞性質(zhì)便把世俗舞蹈所用的鑼鼓排除在外。

表演道具是用來增強(qiáng)舞蹈效果的工具，不同的表演道具代表著不同舞蹈需要表現(xiàn)的內(nèi)容。從表演道具的角度來看，在小擺手舞里，表演者會(huì)在部分表演動(dòng)作里使用自己的農(nóng)具，作為道具以模仿田間勞動(dòng)的場(chǎng)景，同樣茅古斯舞里面也會(huì)有這樣模仿生活勞動(dòng)場(chǎng)景的舞蹈內(nèi)容，是原始農(nóng)耕文化生活的再現(xiàn)。值得一提的是茅古斯舞中使用最多的舞蹈道具是茅草衣以及一根在一頭扎滿稻草的棍子，這根棍子用來模仿“男根”，舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)原始先民們的生殖崇拜。而八寶銅鈴舞中使用了銅馬、葉皮、銅鈴、司刀等道具，它們作為神器起到輔助巫術(shù)施行的作用，所用器物受到佛教、道教影響。撒爾荷在表演過程并沒有表演道具的使用。

如此我們可以得出，茅古斯舞是鄂西南地區(qū)民間舞蹈的最原始的舞蹈表現(xiàn)形式；而擺手舞是土家族人們農(nóng)耕生活的反映，出現(xiàn)在農(nóng)耕文明出現(xiàn)之后，受到外來鑼鼓舞樂的影響；八寶銅鈴舞更是巫文化的表現(xiàn)，這種巫文化受到了佛教和道教的文化因素影響，出現(xiàn)的時(shí)間可能較其他舞蹈時(shí)間晚。

二、各個(gè)舞疇的共有要素與非共有要素分析

共有要素是指兩者皆有的因素，而非共有要素則是此有彼無、彼有此無的因素。通過對(duì)這四種舞蹈的共有要素與非共有要素的比較，可以幫我們更加深入地分析舞蹈之間的關(guān)聯(lián)性。

根據(jù)上表列出的各項(xiàng)因素對(duì)照，我們不難發(fā)現(xiàn)這五種舞疇在音樂與舞蹈相對(duì)應(yīng)以及步伐類型上都是差不多的，可以認(rèn)為是幾者間的共有要素。然而在步伐的運(yùn)動(dòng)流程上五種舞疇表現(xiàn)不一樣的地方，小擺手舞與茅古斯舞中都有以走步的方式進(jìn)行大圈環(huán)動(dòng)的舞蹈路徑。大圈環(huán)動(dòng)的路徑進(jìn)行表演有利于其他舞者的加入，也有利于欣賞與觀察其他人的舞蹈，所以大圈環(huán)動(dòng)的路徑具有一定的群眾性與娛樂性。撒爾荷的運(yùn)動(dòng)流程也比較固定，“鳳凰展翅”是兩個(gè)表演者不斷地按照“8”字型交換雙方的位置，這樣特殊的運(yùn)動(dòng)流程是由于撒爾荷的表演者通常較少，同時(shí)由于表演場(chǎng)地在靈柩前的狹窄地區(qū)，所以不可能出現(xiàn)較大的環(huán)動(dòng)。八寶銅鈴舞中的“三步罡”的運(yùn)動(dòng)流程更為特殊，它是以道家九宮八卦為運(yùn)動(dòng)流程，用走步踏出較為封閉的活動(dòng)空間，相傳步罡踏斗可以神馳九霄溝通陰陽兩界，這也是八寶銅鈴舞巫術(shù)性質(zhì)的體現(xiàn)。

在民間舞蹈當(dāng)中舞疇的顯要部位最能代表舞蹈想要表現(xiàn)的內(nèi)容與思想，值得我們進(jìn)行分析。在上述五種舞疇之中，擺手舞、茅古斯舞以及撒爾荷的基本顯要?jiǎng)幼鞫际峭ㄟ^雙臂的擺動(dòng)來達(dá)到想要表示的舞蹈效果，從而通過手臂的擺動(dòng)來自然連接不同舞動(dòng)，或者可以將手臂擺動(dòng)的動(dòng)作稱之為“過渡動(dòng)作”。茅古斯舞的舞動(dòng)當(dāng)中擺手的動(dòng)作也出現(xiàn)在整個(gè)舞目的最開始以及各個(gè)舞動(dòng)相連接的地方。擺手舞之中，我們可以明顯地感覺到通過手臂的擺動(dòng)，表演者表現(xiàn)出各種勞動(dòng)、游戲以及生活中的動(dòng)作如挽麻團(tuán)、插秧等。撒爾荷的舞蹈表演中，擺手的動(dòng)作變得更加多變夸張，手臂擺動(dòng)的范圍也不再局限在上半身，出現(xiàn)了“燕子銜泥”這種利用雙臂擺動(dòng)至后背模仿燕子扇翅等仿生的高難度動(dòng)作。當(dāng)然由于擺動(dòng)手臂這一動(dòng)作較為單一，所以在擺手舞與撒爾荷中存在許多相類似的動(dòng)作，如鳳凰展翅（撒爾荷）與磨鷹展翅（擺手舞）、牛蹭癢（撒爾荷）與牛打架（擺手舞）等，可以說“擺手”這一舞動(dòng)可以稱為擺手舞、撒爾荷以及茅古斯舞的基本舞動(dòng)。然而八寶銅鈴舞中，顯要部位的動(dòng)作并不是在雙臂上，而是在雙手的銅鈴上。雙臂動(dòng)作的變化都是為了表現(xiàn)銅鈴的作用，同時(shí)八寶銅鈴舞之間還有不少含胸、弓腰、肩部?jī)?nèi)扣以及“顛”膝的動(dòng)作，這樣的動(dòng)作都是封閉性不靈活的舞蹈動(dòng)作，相對(duì)于之前擺手舞、茅古斯舞以及撒爾荷的舞蹈動(dòng)作中多變開放的擺手動(dòng)作來說，更能表現(xiàn)舞蹈的巫術(shù)含義。

所以從各個(gè)舞疇的共有要素與非共有要素的角度分析，茅古斯舞、擺手舞以及撒爾嗬舞三種舞蹈不管從運(yùn)動(dòng)流程或者是顯要部位動(dòng)作來看，都是土家族人開放豁達(dá)的表現(xiàn)。相反八寶銅鈴舞自身的巫術(shù)性使得它的運(yùn)動(dòng)流程封閉單一，同時(shí)舞蹈動(dòng)作也相對(duì)含蓄不靈活。

三、各個(gè)舞疇的指示性要素⑧分析

指示性要素越少說明共有要素越多，也就越能確定它們之間的關(guān)聯(lián)性。通過上述分析已經(jīng)不難看出八寶銅鈴舞是鄂西南地區(qū)民間舞蹈當(dāng)中最為特殊的一支，從道具、運(yùn)動(dòng)流程以及顯要部位等各個(gè)角度都是對(duì)鄂西南地區(qū)巫文化的反映。擺手舞、茅古斯以及撒爾荷之中的指示性要素也就沒有那么明顯了，反從舞疇因素上分析只能區(qū)分出大擺手舞在運(yùn)動(dòng)流程上的特殊性，以及茅古斯舞在道具上的細(xì)小差別。

根據(jù)上述分析筆者認(rèn)為，鄂西南地區(qū)的民間舞蹈發(fā)源于原始社會(huì)時(shí)期原始舞蹈的遺留茅古斯舞，主要用來表現(xiàn)祭祀崇拜以及傳襲勞作方式。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展人們逐漸形成了舞蹈的意識(shí)，將這種活動(dòng)動(dòng)作形成定式，并在其基礎(chǔ)上加入外來鑼鼓伴奏，慢慢形成固定的“擺手舞”傳衍至今。民間舞蹈發(fā)展到后期，由于婚喪嫁娶以及各種節(jié)日等民俗活動(dòng)的出現(xiàn)使得舞蹈具有了新的功能需求。為了滿足特殊的社會(huì)功能，形成專門用于喪事的“擺手舞”——撒爾荷。而八寶銅鈴舞在鄂西南地區(qū)的民間舞蹈當(dāng)中是與眾不同的一種舞蹈，從舞種、舞目、舞動(dòng)以及舞蹈道具都是為了巫文化表達(dá)。巫術(shù)是連接陰陽兩界一種活動(dòng)，這種活動(dòng)源于祖先崇拜而高于現(xiàn)實(shí)生活，受到道教文化響，所以逐漸脫離群眾而專業(yè)化、神圣化。

原始巴人舞蹈中流傳下來的茅古斯舞是“源”，擺手舞與撒爾荷是功能不同的“流”。而八寶銅鈴舞雖然也受到巴人原始舞蹈的影響，但是由于是巫術(shù)活動(dòng)伴舞，所以與其他民間舞蹈在內(nèi)容與形式上都存在很大的區(qū)別。這幾種舞蹈都從不同角度對(duì)土家族民俗文化進(jìn)行了傳承與發(fā)展，是土家族民族歷史上不可忽視的重要組成部分，需要我們以科學(xué)的方法與理論進(jìn)行更加深入的研究與保護(hù)。

注釋：

①資華筠在《<舞蹈生態(tài)學(xué)>科學(xué)闡釋》一文中指出：舞體是指生活在共同的社會(huì)文化環(huán)境下的一群擁有共同舞種的舞蹈主體。

②一個(gè)舞動(dòng)會(huì)存在一呼一吸，按照民族舞蹈的呼吸特點(diǎn)，呼吸型可以分為自然型與非自然型。自然型呼吸型也就是“一拍一吸一呼”。

③以X代鼓點(diǎn)，O代鑼點(diǎn)。

④比較研究法是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物的基本要素與非基本要素、共有要素與非共有要素以及指示性要素進(jìn)行比較，從而找出他們之間相似性與差異性的分析方法，法國思想家托克維爾最先在對(duì)美國監(jiān)獄制度的研究過程中系統(tǒng)使用。

⑤基本要素指的是即穩(wěn)定的、固定的、不易變化的常量要素。

⑥非基本要素便是指的即不穩(wěn)定的、不固定的、易變化的常量要素。

⑦曾經(jīng)有8顆，相傳土家族“梯瑪”曾分給苗老司與客老司每人一顆，所以現(xiàn)在的八寶銅鈴舞的道具實(shí)際上只有6顆銅鈴。

⑧指示性要素是指在基本要素中進(jìn)行比較的具有指示性意義的要素，也就是與其他事物相區(qū)別的要素，也就是特點(diǎn)。

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