中央蘇區(qū)客家婦女的山歌動員

胡 軍 華

(江西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，南昌 330045)

在眾多動員方式中，客家山歌因其親和力、表現(xiàn)力與感召力，而被卓有成效地納入到中央蘇區(qū)婦女的動員之中，成為動員方式的優(yōu)秀范例。1929年12月《古田會議決議》第一次從政治上、思想上、組織上給文藝宣傳提出了一條正確的路線，要求“各政治部負責征集編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”[1]101。在黨的倡導(dǎo)和鼓動下，蘇區(qū)軍民以山歌、民歌、民謠等形式為基調(diào)改編或新創(chuàng)了數(shù)以萬計氣勢磅礴、激蕩人心的英雄詩篇，其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛，堪稱奇跡。因為始終堅持貫徹通俗化與藝術(shù)化相結(jié)合的宗旨，馬克思主義不但在蘇區(qū)深深扎根，并且獲得了“最大化”效果。這些具有群眾性、地域性、時代性、政治性的山歌傳唱及發(fā)揮功效，婦女功不可沒。堅持意識形態(tài)藝術(shù)化、政治文化大眾化、大眾文化話語本土化、民間文化資源體制化，是馬克思主義中國化歷史建構(gòu)的基本策略。[2]大量的新編客家山歌強化了對共產(chǎn)黨和馬克思主義的傳播，形成了獨具特色的中央蘇區(qū)紅色文化現(xiàn)象。

一、中央蘇區(qū)客家婦女的山歌動員特征

(一)全員參與動員活動。全員參與動員即指全體參與交互動員。客家山歌與客家人民尤其是婦女具有密切關(guān)系，“開口不離歌”，是客家人日常生活中一個不可缺少的組成部分。劉英回憶說：“江西老鄉(xiāng)喜歡打山歌，一打山歌，勁頭就來了。”[3]48在蘇區(qū)，幾乎每個客家婦女都愛聽也會唱山歌，形成了中央蘇區(qū)客家婦女全員參與動員的獨特現(xiàn)象，這也是蘇區(qū)婦女解放運動蓬勃發(fā)展的堅實社會基礎(chǔ)。當山歌被注入革命的思想內(nèi)容后，便煥發(fā)了新的光彩，成為宣傳革命、號召解放、鼓動參軍、競相生產(chǎn)的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如鼓勵學文化的《男女老少把書攻》的山歌：“蘇區(qū)建立大不同，男女老少把書攻，男人就有好妻子，女子就有好老公。”[4]158激勵尚沒有參與進來的男女老少積極參加。宣傳動員下的婦女，身上煥發(fā)出了無窮的力量，她們從鍋臺邊解放了出來，像男子一樣，積極投身于土地革命斗爭的急風暴雨之中，如《婦女力量大如天》：“婦女力量大如天，你上前方我耕田，戰(zhàn)勝敵人同努力，春耕勝利好明年。”再如《翻身婦女學犁田》：“黃牛牯來兩角尖，翻身婦女學犁田，前方勇士勿掛念，后方生產(chǎn)來支前。”[4]152

在這種濃烈的氛圍中，中央蘇區(qū)的部隊首長、普通戰(zhàn)士、專業(yè)人才、業(yè)余愛好者、政府干部、普通群眾，人人參與創(chuàng)作和歌唱。文化部門的首任教育部長瞿秋白就利用民間文藝的形式創(chuàng)作了許多革命歌謠，如《消滅白狗子》《紅軍打勝仗》《送郎參軍》《王大嫂》等；被稱為“山歌部長”的閩西蘇區(qū)重要領(lǐng)導(dǎo)人鄧子恢和紅軍學校工農(nóng)劇社社長阮山等也編唱了大量的新山歌，作為少共領(lǐng)導(dǎo)的胡耀邦也創(chuàng)作了許多山歌，如“蘇區(qū)農(nóng)民分了田，快樂如神仙；白區(qū)農(nóng)民冇飯吃，阿妹哭漣漣哭漣漣，只有革命才能出頭天。”[5]66時任中共蘇區(qū)中央局代理書記的任弼時拜山歌大王曾子貞為師，不到兩天時間就能登臺表演，獲得如雷掌聲；被稱為“山歌書記”的李堅真*李堅貞(1906—1992)：原名李見貞，時任長汀縣委書記，中共閩西特委、福建省委、蘇區(qū)中央局婦女部長。解放后出版了自己的歌集《李堅真山歌三百首》。中央蘇區(qū)將黨的政策、要求、任務(wù)編入山歌傳唱，群眾接受很快，即使一時難以接受的，開一場山歌晚會，便立即收效。“有時，宣傳員關(guān)于擴紅的口頭演講未能收到顯著效果，便給群眾演出擴大紅軍的戲，或者召開一個山歌晚會，這樣一來，便能立即收到良好的效果，有些青年看了戲或參加了山歌晚會后，受到了鼓舞和教育，當場報名參加了紅軍。”[6]294難怪蘇區(qū)失陷后，《申報》記者陳賡雅等人前往調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：“舉凡赤黨開會儀式，口號標語，主義意義，質(zhì)之白叟黃童，恕其無罪，莫不對答如流。”[7]由此可見，客家婦女的山歌全員動員已經(jīng)結(jié)出了堅實的碩果。

(二)全員列為動員對象。全員列為動員對象即將中央蘇區(qū)男女老少全部人員都納入為動員的對象。如動員窮苦人民的《窮人嘆》，把“勞工、女工、童工、雇農(nóng)、佃農(nóng)、耕農(nóng)”六類人員都喚起，使他們深深感到“千般嘆來萬般恨，思前想后越傷心，出路唯有來革命，殺盡資產(chǎn)與劣紳”[8]2。而且在《嘆五更》中還鼓動“大家窮人聯(lián)合起，聯(lián)合起來勢力強，殺得白派一掃光”[8]5。對敵軍士兵也進行廣泛動員，號召他們棄暗投明，如《告白軍士兵歌》所唱：“白軍士兵你來聽，你們都是窮苦人，因窮苦才抓去當兵。……歡迎白軍士兵們，迎來暴動當紅軍，這才是你的出路。”[8]349通過對比，讓白軍士兵們認識到共產(chǎn)黨和紅軍才能真正代表他們的階級利益，才能讓他們過上“真正好”的生活，最終“掉轉(zhuǎn)槍頭打你長官”，“迎來暴動當紅軍”。[8]3491931年夏，興國長岡鄉(xiāng)婦女山歌隊就用唱山歌的方法動員了白軍一個班拖槍向紅軍投誠。而國民黨惱怒至極，兇殘惡極，在興國牛坑一次就殺害了10多名女山歌手。[6]243

(三)全區(qū)范圍廣泛動員。客家婦女愛唱愛聽愛對山歌，哪里有客家婦女，哪里就有山歌。客家山歌成為革命宣傳動員手段后，更是山歌不斷，歌聲繚繞。從槍炮轟隆的反“圍剿”戰(zhàn)場到安靜的鄉(xiāng)村田野，從人流匯集的圩市到人煙稀少的山林，清脆婉轉(zhuǎn)，充滿活力的山歌小調(diào)無處不在。她們用山歌述說過去的苦難，感激黨的恩情，勸說人們當紅軍，發(fā)動婦女參加勞動生產(chǎn)，鼓勵紅軍勇敢戰(zhàn)斗，恥笑逃兵的怕死和軟弱，整個中央蘇區(qū)彌漫在激昂、興奮、革命的氛圍中。建國后，當年的蘇區(qū)革命干部每當回憶蘇區(qū)時代時，第一個印入腦海的就是客家山歌。20世紀30年代被毛澤東稱贊為“唱起歌來像畫眉子叫”的“山歌大王”曾子貞建國后應(yīng)邀在北京懷仁堂唱山歌，再次喚起了毛澤東、朱德、周恩來等回憶起在蘇區(qū)戰(zhàn)斗的情懷，他們都眼含淚花，感慨不已。而《十送紅軍》等客家山歌傳遍全國，至今深受人們喜愛。在眾多贛閩客家女山歌手中，有代表性的女歌手僅永定縣就有張錦輝、范樂春等人。張錦輝被譽為“紅色小歌仙”，因山歌唱得好，動員效果好，影響大，年僅15歲就被敵人殺害。范樂春被稱為善于用山歌發(fā)動群眾的婦女部長。曾子貞、謝水蓮、李堅貞、范樂春是當時聞名蘇區(qū)的“山歌大王”。這些著名山歌手，不僅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的客家山歌，而且將客家山歌帶到客家地區(qū)的每一地方，深入到前沿陣地，唱遍了中央蘇區(qū)每個角落，使之成為動員群眾、組織群眾、教育群眾的重要宣傳手段，成為打擊敵人，瓦解敵軍的有力武器。[9]

(四)節(jié)慶假日重點動員。中共善于抓住重要節(jié)日或紀念日進行重點動員。在這樣的節(jié)日里，蘇區(qū)黨員召開慶祝活動，吟唱節(jié)日歌謠，如《五一勞動節(jié)歌》《八一建軍吟》。節(jié)慶活動是一種政治儀式，也是一個政治符號，有其特有的政治功能。如對婦女的動員，通常將“三八”國際勞動婦女節(jié)作為“有著革命傳統(tǒng)的節(jié)日，是鼓舞動員婦女的時機”，每年的紀念活動都以當時的中心任務(wù)為主題，每次慶祝活動都無一例外地山歌陣陣，尤其是活動開始前的熱場，更是山歌的海洋。應(yīng)時山歌有《唱三八》《慶三八》《三八紀念進行曲》《紀念三八》等。如《三八紀念進行曲》“三八紀念節(jié)，勞動婦女堅固團夠推翻國民黨的統(tǒng)治，爭取自由，求得解放，時刻準備著動員起來啊！”再如《紀念三八》“……站在稠人廣場中，我們不會怕羞怕丑，我們已是新時代的斗士，個個都像那健美的大樹!”[8]179在兒童節(jié)則唱《兒童節(jié)歌》，用“勞苦兒童的日子”，激發(fā)母親憐子愛女之心，“參加參加革命的戰(zhàn)爭，擁護擁護我們的紅軍”，[8]182鼓舞了女性的階級意識和勇敢精神；“四一二反革命政變”紀念日則唱《反對白色恐怖》，控訴“帝國主義忠順走狗國民黨，屠殺革命戰(zhàn)士不眨眼。世界工農(nóng)群眾，永遠地記著，革命先烈血的遺跡”[8]183，激發(fā)了婦女對國民黨的仇恨。

重要節(jié)慶日對全體勞動人民的動員山歌則更多，規(guī)模更大。一般讓著名的客家女歌手如“紅色小歌仙”張錦輝、“山歌大王”曾子貞等上臺獻唱。如紀念八一起義的《八一武裝示威曲》號召“走向蘇維埃新中國的道路”[8]198；在九月《國際青年節(jié)歌》*1916年，國際青年局定每年9月的第一個星期日為“國際青年節(jié)”。中呼吁“創(chuàng)造紅色新中華，爭取青年徹底解放”[8]199；在《紀念十月革命歌》中呼喚“紀念十月革命，赤化全中國！我們的武器——列寧主義，要創(chuàng)造世界的紅十月！”[8]199在12月的《紀念廣州暴動》中唱到：“國民黨是刮民黨，他的壞處百多樣。升官發(fā)財爭地盤，軍閥年年大打仗。許多徒子與徒孫，專門拉伕抽捐餉。屠殺工農(nóng)各相夸，還有奸淫并打搶。”[8]204號召人們“起來打倒國民黨！消滅帝國主義者!起來擁護共產(chǎn)黨！受無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)！高舉紅旗，蘇維埃中國革命的勝利！高舉紅旗，蘇維埃世界革命的成功！”[8]202幾乎每個重要節(jié)日的紀念活動都要通過山歌唱出黨的政策和對人民的號召，達到了動員的目的，也為馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了源頭活水，有力地推動了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的歷史進程。

二、中央蘇區(qū)客家婦女山歌動員旨歸

客家山歌以腔從詞，即興行腔為歌，人們可以根據(jù)情景、情緒、對象和興趣的不同填上相應(yīng)的歌詞來行腔歌唱，隨編隨唱，故客家山歌極其浩瀚。中央蘇區(qū)時期，在短短的幾年時間內(nèi)，原創(chuàng)了成千上萬首客家革命山歌。“山歌好比山泉水，源源不斷匯成河”,它非常形象地唱出了客家山歌創(chuàng)作數(shù)量之多的那種繁榮景象。客家人“出門三步就打歌”，“一路行來一路歌”。客家山歌內(nèi)容十分豐富，做什么活就唱什么歌，隨編隨唱——采茶有茶歌，放牛有牧歌，砍柴有樵歌，還有情歌、生產(chǎn)、生活、時政等，內(nèi)容涵蓋方方面面，天文地理、三皇五帝、柴米油鹽、男婚女嫁、情人初會、祈福消災(zāi)、添丁壽筵、新房竣工等等；或為消除疲勞，對歌打趣；或訴幽怨、泄憤懣，都一一展現(xiàn)在世人面前。[10]列寧說：“不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映。”[11]66革命戰(zhàn)爭賦予客家山歌新的革命內(nèi)容，或宣傳號召，或政策解析，或抒發(fā)婚姻自由的歡樂，翻身解放的激情，或鼓勵工農(nóng)子弟參軍參戰(zhàn)，或動員白軍士兵倒戈投身革命等，形成了席卷中央蘇區(qū)的紅色山歌運動，其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛，堪稱中國民歌史上的奇跡。[12]中央蘇區(qū)軍民根據(jù)革命的要求和時代的需要，因情因景因人而異，隨機應(yīng)變地演唱，其內(nèi)容主要有：

(一)倡導(dǎo)婦女解放。號召蘇區(qū)婦女身體解放，把剪發(fā)放足作為自己反封建、自我解放的實際行動，《剪發(fā)放腳歌》鼓動道：“革命高潮大家要剪發(fā)，我和你們青年們，切切要做到。剪頭發(fā)樣樣好，事事工效高，免得頭發(fā)亂又長，做事受干擾。”[6]284因此，在蘇區(qū)掀起了婦女剪發(fā)放腳運動，她們剪掉髻子，放開小腳，更加精神，更加意氣風發(fā)。又如《婦女解放歌》唱道：“一早起來，做到日落西，雨打風吹，有誰人知，真正痛苦呀，真正可憐呀，勸我婦女們，快快覺悟起。字又不會寫，書又不會讀，拿起算盤，又不會算，一生受人欺。永世不自由，勸我婦女們，讀書不可慢。地主豪紳，剝削我窮人，挑撥離間，破壞我團結(jié)，我們要熱心，加進工農(nóng)會，打破舊封建，實行新社會。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，婦女的工作，我們來唱，婦女解放歌，振起我精神，鞏固我力量，努力去奮斗，勝利歸我們。”[8]357《工農(nóng)婦女上夜校》如此宣傳：“工農(nóng)婦女上夜校，讀書識字開心竅。”[8]4107《勞動婦女學犁耙》：“手拿犁耙翻翻轉(zhuǎn)，學會勞動好持家。保衛(wèi)紅軍萬萬歲，革命成功使牛馬。”[6]285由此不難看出，鼓勵婦女解放成為了客家山歌的重要內(nèi)容。

(二)討伐婚姻不公，提倡婚姻自由。如《婦女苦情歌》中唱道：“荷樹葉子葉連連，想起婦女真可憐，一周三歲拿來賣，當豬當狗賣給人”，“荷樹葉子葉青青，細生妹子唔當人，家娘家官常打罵，拳打腳踏不留情。”*細生妹子：指童養(yǎng)媳。家娘家官：指丈夫的媽媽爸爸。如會昌、黎川的《婦女解放歌》，遂川的《十杯茶》，井岡山的《婦女暴動歌》等都唱出了封建婦女的婚姻苦難，以及蘇區(qū)婦女翻身做主人，提倡婚姻自主的心聲。正如蓮花的山歌所唱：“紅梅嶺上畫眉叫，清水塘中鯉魚跳。蘇區(qū)婚姻講自由，心投意合兩相好。”[13]161又如《婦女山歌》所唱：“竹筒吹火火焰紅，擁護朱德毛澤東，領(lǐng)導(dǎo)我們分田地，自由結(jié)婚配老公。”[8]176

(三)宣傳階級斗爭。《婦女的使命》唱道：“起來斗爭吧，在禮教魔宮里面酣睡的奴隸！偉大戰(zhàn)斗已經(jīng)開始了，鮮紅的血潮已沖激著我們的肢體。壓迫我們的不是男性，是不合理的社會階級！只有堅決死戰(zhàn)亂，毀壞階級制度，世界婦女才有解放的日期。站在紅旗之下吧，與一切被壓迫者一同努力！創(chuàng)造徹底解放婦女的蘇維埃，奪回我們久已失去的權(quán)利。是血鐘在響的時代，是婦女抬頭的時機打破資產(chǎn)階級的請愿，參政式，我們用血來將世界洗滌！”[8]450—451在當初以階級斗爭為主的環(huán)境中，這首山歌旗幟鮮明地號召婦女牢記自己的使命。

(四)配合土地革命。由于土地革命的實行，中央蘇區(qū)農(nóng)民分得了土地，農(nóng)民群眾的革命熱情空前高漲。在殘酷的斗爭實踐中，他們也充分認識到插牌分田的成果是以武裝斗爭為保障的，沒有紅軍的發(fā)展與壯大，沒有革命戰(zhàn)爭的勝利，就不可能有土地革命的順利進行，也不可能有自身的徹底解放，更不可能有世代持續(xù)穩(wěn)定的自由幸福生活。于是，積極動員和鼓勵自己的親人踴躍報名參加紅軍，就成為蘇區(qū)人民生活中的一件非常光榮的事情。《送郎當紅軍》就是一首反映婦女們動員丈夫、戀人參加紅軍、支援革命戰(zhàn)爭的紅色歌謠，表達了千千萬萬婦女高度的思想覺悟和對丈夫的一片深情。“送郎當紅軍，切莫想家庭，家中的事務(wù)，妹妹會小心……”[4]53歌詞令人感動，其姊妹篇也有不少，如《勸郎當紅軍》《妹送哥哥當紅軍》《我去當兵妹放心》等。

(五)著力經(jīng)濟提升。發(fā)展好蘇維埃經(jīng)濟是做好其他工作的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭環(huán)境殘酷，蘇區(qū)男子成批參加紅軍，奔赴前線，致使農(nóng)村勞動力嚴重不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入困境。中央蘇區(qū)婦女響應(yīng)黨的號召，成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)戰(zhàn)線上的主力軍。“春耕運動，幫助戰(zhàn)爭，同志哥嫂們，都來努力學習”；“四月里來春耕忙，赤色婦女齊下田，你學犁來我學耙，定奪豐收來支前。”[4]151“噯呀來！革命世界不比先，勞動婦女學犁田，犁田耙田都學到，增加生產(chǎn)笑連連。”《對面桐樹》中唱道：“對面桐樹開白花，勞動婦女學犁耙，手拿犁耙翻翻轉(zhuǎn)，同志哥，學會勞動好自家。”[8]326為克服生產(chǎn)困難，蘇區(qū)婦女在自愿、互助和互利的基礎(chǔ)上，組建了許多幫工組、耕田隊、犁牛合作社、勞動互助社等互助合作組織。動員后，廣大婦女積極投身生產(chǎn)建設(shè)，使中央蘇區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，“連續(xù)幾年增產(chǎn)，到處可見一片豐收的景象。”[14]938

(六)擴大馬列主義傳播。中央蘇區(qū)充分利用婦女善唱山歌特點創(chuàng)新馬列的灌輸形式，從而做到通俗化、大眾化，起到了很好動員效果。如《紀念馬克思曲》唱道：“斬斷你手上的鎖鏈，獲得整個的世界，馬克思給我們創(chuàng)造了共產(chǎn)主義的武器。……勝利的前進向前進，中國的工農(nóng)紅軍，革命的大旗共產(chǎn)國際馬克思列寧主義。同志們紀念馬克思，學習馬克思主義，舉起馬克思列寧旗幟大踏步奮勇前進。”[8]172又如《馬克思列寧同志歌》：“馬克思列寧同志，世界革命導(dǎo)師。無產(chǎn)者，勞動階級，工廠里工人，農(nóng)村里農(nóng)民，軍隊里的兵，要推翻反動統(tǒng)治，一心團結(jié)起來，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，打倒帝國主義。”[8]174這些飽含革命思想的歌謠因為運用的是群眾喜愛和熟悉的曲調(diào)，在鄉(xiāng)間一唱就懂，一懂就像流行歌曲般萬人傳唱，對動員群眾革命極為有利。像《共產(chǎn)三字經(jīng)》中“馬克思，倡共產(chǎn)，無產(chǎn)者，被喚醒。……也不論，男和女”[8]414，朗朗上口，唱與聽者都能迅速接受，客家山歌為文化水平不高的群眾理解馬克思主義創(chuàng)造了條件。

(七)堅定了勝利信心。《十送我郎去長征》中唱道：“……五送我郎去長征，沖鋒殺敵要爭先，縱為主義犧牲了，革命事業(yè)我繼承，哥啊，我的哥哥，革命事業(yè)我繼承。”[8]276又如：“哥哥北上去長征，妹妹生產(chǎn)在家庭，哥哥得勝萬里轉(zhuǎn)，妹妹接你百里亭。”[15]317第五次反“圍剿”失敗后，紅軍即將遠征，中央蘇區(qū)老百姓紛紛前來送行。蘇區(qū)婦女們對自己當了紅軍的情郎、丈夫更是依依不舍。但是，經(jīng)過革命的熏陶和戰(zhàn)爭的洗禮，蘇區(qū)婦女的思想覺悟有了極大的提高，她們壓抑住自己內(nèi)心的依戀和生死離別的傷痛，千叮嚀，萬囑咐，要自己的男人認清革命道路，堅決依靠工農(nóng)群眾，絕對服從黨的命令，勇敢消滅敵人，奪取最后勝利。同時，也向情郎表示堅持在農(nóng)村進行斗爭、繼承革命事業(yè)的決心，充分表達了蘇區(qū)婦女對革命必將取得最后勝利的堅定信心和對革命的無限忠誠。從這些場景可以看到山歌動員營造的溫情與榮耀，在婦女“歡送同志們到前方，消滅敵人才回鄉(xiāng)，共同來做革命事，夫妻相愛正之長”[8]314的歌聲中，紅軍戰(zhàn)士感受到“望君莫回頭”的壓力，取得了極好的動員效果。[16]

三、結(jié)語

有研究者說道：“革命文件不如革命口號，革命口號不如革命歌謠。”[17]9作為客家民系祖祖輩輩在長期的勞動實踐中創(chuàng)作的民間歌謠，客家山歌在進入到土地革命戰(zhàn)爭時期后，深深烙上了時代的印記，它緊緊圍繞革命戰(zhàn)爭的中心任務(wù)，根據(jù)婦女動員的需要，成為革命文化的重要組成內(nèi)容，并演變?yōu)樘K區(qū)文化內(nèi)容的中堅，也開啟了中國歷史上革命的大眾的文化新階段。客家山歌既有鼓勵和表揚，也有規(guī)勸和批評，動之于情，曉之于理，明之于義，其鼓動性極大，效果也極為顯著。套用毛澤東“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”之說，可以說中央蘇區(qū)時期客家婦女山歌動員達到了“山歌是發(fā)動器，山歌是播種機，山歌是感染源”之效。黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大的土地革命給中央蘇區(qū)社會帶來了翻天覆地的變化，同時也賦予了客家山歌新的內(nèi)容和藝術(shù)形式，使其煥發(fā)出革命的風采，使之成為宣傳群眾、激發(fā)士氣的重要手段，成為人民群眾戰(zhàn)斗生活中不可或缺的精神食糧，成為打擊敵人、瓦解敵軍的投槍和匕首，成為喚醒廣大婦女積極參與、投身解放運動的絕好動員方式。它猶如摧陣的戰(zhàn)鼓，引發(fā)了蘇區(qū)婦女反封建的革命行動，也引發(fā)了翻身婦女拿起武器、站崗放哨，積極生產(chǎn)、支援前線，為保衛(wèi)全新生活而投入土地革命戰(zhàn)爭的堅韌與執(zhí)著，產(chǎn)生了“一首山歌三個師”的佳話。[18]

2006年客家山歌獲首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足見客家山歌魅力所在。從現(xiàn)存的蘇區(qū)文藝作品中，我們?nèi)钥蓮娏腋惺艿侥莻€時代所特有的理想、信念與追求，以及為實現(xiàn)這一理想追求而不惜流血犧牲的道德與審美雙重意義的崇高。這種理想追求與精神崇高正是我們這個時代所需要的精神財富與寶貴資源。客家山歌作為古老的民間藝術(shù)，包含了濃厚的民俗風情，也以其獨特的藝術(shù)魅力，在土地革命戰(zhàn)爭時期賦予革命的內(nèi)容，發(fā)揮了積極的作用，綻放了奪目的光彩，它是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一枝奇葩。

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[17] 王焰安.紅色歌謠[C].廣州：廣東人民出版社,2011.

[18] 嚴潔.一曲山歌三個師[N].江西日報，2010-5-7(B02).