中共的鄉(xiāng)村婦女社會動員策略述評
----以1946—1949年的華北解放區(qū)為中心

馮 成 杰

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

中共自肇建后就重視婦女動員工作。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共在根據(jù)地開展了婦女大生產(chǎn)、支前等運動。但是抗戰(zhàn)時期，一般的尚處在學(xué)習(xí)準備階段，只有小部分地區(qū)，因男勞動力缺乏，婦女經(jīng)常參加田間勞動。[1]333解放戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭形式由抗戰(zhàn)時期分散的游擊戰(zhàn)發(fā)展到現(xiàn)代化的大規(guī)模運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，大批農(nóng)村青壯年男子參軍和支援前線，因此動員婦女參加生產(chǎn)、支前成為中共面臨的緊迫任務(wù)。學(xué)界對解放戰(zhàn)爭時期中共的婦女動員有所關(guān)注，但多是從革命史敘事層面對婦女參加生產(chǎn)、支前等活動及其貢獻的簡單史實羅列，對中共動員婦女的策略缺乏整理和研究。本文嘗試從物質(zhì)利益激勵、道德因素與社會文化心理運用、婦女形象的重塑與傳播等方面入手，來展現(xiàn)當年中共卓有成效與細致入微的婦女動員的艱辛歷程以及歷史的復(fù)雜性和多面性，進而凸顯中共革命之不易與婦女解放的長期性。

一、物質(zhì)激勵與鄉(xiāng)村婦女動員

婦女動員是一項艱辛且細致的工作。鄉(xiāng)村婦女雖有諸多弱點，但婦女具有小農(nóng)經(jīng)濟學(xué)中“理性人”特征，以追求最大利益而做出合理抉擇作為基本出發(fā)點。中共深知給予物質(zhì)利益是動員婦女最為重要的一環(huán)。在婦女動員的政策制定與策略實施過程中，中共始終將照顧婦女實際利益作為重要基點。同時希冀在動員婦女生產(chǎn)、支前中，逐步提高婦女的家庭與社會地位，達到解放婦女之目的。在中共的理論話語體系中，隨著婦女參與經(jīng)濟活動，地位必然會提高，也會實現(xiàn)自身解放。囿于傳統(tǒng)文化因素，婦女解放是一個漸進的長期過程。此時中共更為關(guān)注的是如何動員婦女參與到因男性成員支前、參戰(zhàn)而缺席的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，中共以物質(zhì)利益的獲取為誘導(dǎo)，且優(yōu)待軍屬，并對負擔(dān)戰(zhàn)勤任務(wù)的家庭給予適當補償，以此來調(diào)動婦女生產(chǎn)、支前和參戰(zhàn)的積極性。

(一)物質(zhì)利益回報。土改中女子分得與男子同樣的土地。《土地法大綱》明確規(guī)定婦女同男子一樣能分得一份土地，夫妻離婚、寡婦改嫁和姑娘結(jié)婚時可以帶走屬于自己的一份土地。1948年，太行區(qū)土改時，不分男女老少，均能獲得一份土地。寡婦改嫁時，可自由處理其家庭中應(yīng)分之一份土地。離婚后，尚未改嫁的婦女，應(yīng)分予一份土地。[1]295河北深縣大魏村有20多名童養(yǎng)媳，解除婚約回娘家分了地。定縣52個村的647個寡婦，在土改中都分到了土地，自由帶產(chǎn)改嫁有72個。[2]165中共還規(guī)定婦女與男子有同等的繼承權(quán)。但受制于中國社會傳統(tǒng)文化環(huán)境，完全平均又不太現(xiàn)實，中共調(diào)適革命需要與現(xiàn)實情形而采取折中方式。冀魯豫行署規(guī)定，在遺產(chǎn)分配上，應(yīng)按家庭情況參照男女雙方在家庭中所盡之義務(wù)與所享之待遇，具體確定其分配比例。[3]315

除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，家庭紡織業(yè)是婦女從事的最為重要的行業(yè)。紡婦在紡織生產(chǎn)中獲益甚厚。晉冀魯豫太行分區(qū)，組織了15萬紡婦，紡花120萬斤，賺米3萬石，克服了嚴重的災(zāi)荒。晉察冀滿城縣魚臺村為紡織模范村，一年織布64000匹，收入折合糧7000石。[4]21華北解放區(qū)提倡種棉，以解決紡織原料問題。保護土布，發(fā)展供銷合作事業(yè)，以提高群眾購買力，擴大銷路。發(fā)放棉貸，出借紡織工具，收買土布，調(diào)劑市價，使棉花、紗布價格保持了一定差額，保證了紡織利潤。得到實惠的婦女無不表達感恩之情，“過去掙一輩子也掙不來一畝地，是共產(chǎn)黨撥開烏云，永世不忘共產(chǎn)黨的恩。”[2]164

(二)優(yōu)待軍屬。婦女積極投身土改的重要原因就是可從中獲得收益。分浮財時，婦女極關(guān)心，意見最多，也最認真。但婦女保守性強，獲得土地、分得浮財后，生產(chǎn)積極性提高了，但也出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，在政治上無更高要求，不想再革命，一些婦女迅速回到原來的狀態(tài)。有的婦女說：“好了，以后我只要在家好好過日子，別的我不用管，就保守起來，或者發(fā)生享樂的思想。”[5]81民眾希望獲得某種好處卻逃避因之而付出的代價，這就是通常所說的“搭便車”現(xiàn)象，或被稱為“集體行動的困境”。為此，中共給予支前、參軍民夫更多的經(jīng)濟利益和更高的社會地位，這即是被視為黨的光榮傳統(tǒng)的“擁軍優(yōu)屬”，以此換取婦女對戰(zhàn)爭的支持和投入。有學(xué)者認為，“給予參軍者及其家屬以額外好處和特權(quán)，則進一步在共產(chǎn)黨與作為個體的農(nóng)戶之間建立了一種具體的、微觀的互惠交換關(guān)系。”[6]1946年7月，冀南行署規(guī)定，土地分配中，抗屬應(yīng)多分一些，貧苦的烈屬及榮譽軍人應(yīng)更多分一些。[3]105—1071947年3月，太行區(qū)給予殘廢榮譽軍人優(yōu)待。一等殘廢，供給終身，每人每年發(fā)給小米1560斤。二等殘廢不論戰(zhàn)士干部，退休后供給終身，每年發(fā)小米780斤。[7]369中共還以代耕方式解決軍屬及烈屬的生產(chǎn)、生活中的困難。河北贊皇縣17個村，軍人家屬共660戶，村里勞動力幫軍屬種地砍柴共用230000多個工。[1]348

中共運用各種象征儀式以提升軍屬地位。晉冀魯豫邊區(qū)政府要求各地普遍召開軍民聯(lián)歡會、同樂會，舉辦軍人招待所，大力表揚軍人家屬和榮譽軍人中的模范人物。在太行區(qū)，軍人家屬受到大人、小孩的尊重。烈士家屬更是備受尊敬和愛護。榮譽退伍軍人受到很好的優(yōu)待，群眾熱情幫助抗屬和榮譽退伍軍人建立家務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。[8]233中共努力營造一種尊重軍人、優(yōu)待軍屬的氛圍，以此來提高軍屬的待遇，鼓勵農(nóng)民參軍。

(三)戰(zhàn)勤回報。解放戰(zhàn)爭時期，華北解放區(qū)的戰(zhàn)勤壓力陡增，大批青壯年參與支前。為保證參戰(zhàn)民夫家庭正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，晉冀豫行署頒布的《冀魯豫區(qū)參戰(zhàn)支差條例》規(guī)定，參戰(zhàn)民夫家中農(nóng)活應(yīng)由村中及時還工，代耕代種，不得有違農(nóng)時。[9]111擔(dān)架民夫在服務(wù)期間，其家屬可享受與軍、工屬一樣的勞力優(yōu)待，斗爭果實及其他一切應(yīng)得的經(jīng)濟利益，由村干部保證其家屬完全享受。隨軍作戰(zhàn)時，由軍郵保證其能與家庭通訊聯(lián)系。[9]180上述措施使民夫不致因參戰(zhàn)而導(dǎo)致家庭利益受損，且使農(nóng)地按時耕種不違農(nóng)時，與家庭之間保持聯(lián)絡(luò)，對留守在家的婦女而言，不啻是極大的心理安慰。

婦女按照規(guī)定參加后方戰(zhàn)勤，如參加食宿站招待傷員，碾米磨面，做軍鞋拆洗軍裝。中共給予支前婦女一定的回報。1948年12月，太行區(qū)所頒《太行區(qū)戰(zhàn)勤實施辦法草案》規(guī)定，婦女參與戰(zhàn)勤并非完全是義務(wù)，也享有權(quán)利。凡零星轉(zhuǎn)運不能行走之榮譽軍人、傷病員及烈士靈柩，招待臨時駐軍、收拾鍋灶、集中糧食柴草、鄉(xiāng)郵線送信，皆屬村勤。[7] 371，373冀熱察區(qū)戰(zhàn)勤辦法規(guī)定，婦女戰(zhàn)勤計工，根據(jù)完成情況均可獲得一定補償，這種補償或是金錢或在村內(nèi)土地耕種代償。淮海戰(zhàn)役期間，婦女縫袋子所給的報償是用發(fā)竿子辦法，按竿給資。[10]437對此，很多婦女認為，跟著共產(chǎn)黨走，地位提高了，本領(lǐng)也大了，自由也多了。[5]10

婦女真正在意的是生活如何維持，其基本邏輯是維護個人及家庭的利益。這種心理符合人的本能訴求，在物質(zhì)匱乏的戰(zhàn)爭時期更是如此。雖然也強調(diào)用階級分層動員婦女，但中共深諳物質(zhì)利益的回饋才是動員婦女參與戰(zhàn)爭的有效方式。在解放區(qū)的生產(chǎn)中，中共始終注意給予農(nóng)婦適當?shù)睦婊貓蟆?yōu)待軍屬、戰(zhàn)勤補償?shù)却胧┯行У販p低了農(nóng)民動員中的阻力，甚至成為婦女支持戰(zhàn)爭的重要動因。

二、道德話語、社會文化心理與鄉(xiāng)村婦女動員

階級的分層是社會動員不可或缺的基礎(chǔ)，也是社會治理的重要方式，中共通過婦女訴苦為主要形式的階級教育，促進了鄉(xiāng)村婦女對新政權(quán)的認同。中共普遍深入地開展婦女訴苦運動，啟發(fā)其階級覺悟，矛頭指向地主。通過訴苦，婦女逐漸有了一定的階級覺悟。有的婦女說道，今天才明白了，受苦、受窮挨餓凈是地主富農(nóng)給俺的。[11]23但是婦女階級意識的培育需要經(jīng)歷長期、復(fù)雜的過程。婦女參與支前顯然有階級覺悟之外的其他因素的存在。華北解放區(qū)婦女的思想變化、心理反應(yīng)及行為表現(xiàn)，婦女所謂的階級覺悟，基本上是傳統(tǒng)的良心、報恩等道德觀念的再現(xiàn)。[12]中共還利用婦女畏懼國民黨反攻后的報復(fù)，啟發(fā)婦女的潛在意識，并營造革命戰(zhàn)爭不斷取得勝利的氛圍，以增強動員效果。

(一)道德話語的運用。中共頒布的《土地法大綱》保障了數(shù)百萬貧雇農(nóng)婦女分到了與男子同等的土地，一些地區(qū)的婦女還領(lǐng)到了寫有自己名字的土地證照。河間縣農(nóng)婦薛殿起說，要不是共產(chǎn)黨，我出不了氣，我一輩子也忘不了共產(chǎn)黨，我愿參加共產(chǎn)黨。[2]166婦女還自編歌謠，表達對中共的感恩之情。“大和稻，黃又黃，今年變成我家糧，感謝恩人共產(chǎn)黨，算賬分田幫我們窮人忙。”[13]29正是在感恩、報恩的氛圍之中，許多婦女積極動員兒子或丈夫參軍、支前。

交互報償是傳統(tǒng)中國社會的基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村人際關(guān)系的維系中發(fā)揮著重要作用。在農(nóng)村婦女的意識中，感恩、報恩的觀念有著深厚的社會心理基礎(chǔ)。中共因勢利導(dǎo)運用鄉(xiāng)村社會推崇的感恩、報恩等意識動員婦女。莒南縣在參軍、支前運動中開展良心檢討，如在“交公糧，辦給養(yǎng)，幫助洗滌縫補，配合作戰(zhàn)，動員歸隊參軍等做得怎樣，以專署所頒布之擁軍條約作為檢討的準繩”[14]。土地改革后，婦女分得浮財，參與農(nóng)業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)，生活得到了一定程度的改善。對于好生活，中共引導(dǎo)婦女使其認識到“靠誰翻身，靠誰吃飯，現(xiàn)在的天下是怎樣得來的，要飲水思源”。[15]

(二)集體心理的啟發(fā)。集體心理形成的關(guān)鍵在于獨立個體聚眾過程中產(chǎn)生共同的憤恨、共同的看法或規(guī)范。中共熟諳婦女膽小怕事、害怕報復(fù)的特性，因此在動員中向其宣傳國民黨打擊報復(fù)土改中受益農(nóng)民的事例，使其產(chǎn)生保衛(wèi)勝利果實的愿望。在訴苦運動中，中共刻意讓婦女訴說國民黨的反攻倒算所帶來的苦難。山東昆崳縣王書本說道：“國民黨反動派不消滅，舊官府不打倒，我一天就不能安心。”[16]8為維護既得利益，送子參軍、積極支前成為婦女在面臨抉擇時作出的不得已而為之的現(xiàn)實舉動。黃宗智認為：“從軍事策略的角度來說，一個被階級斗爭分化成兩極的村莊，更易于提供種種戰(zhàn)爭需要的資源。階級劃分因此成為解放戰(zhàn)爭的一種武器。”[17]78但階級理論在鄉(xiāng)村社會的政治動員中是乏力的。婦女長期生活在封閉的鄉(xiāng)土社會，固守著農(nóng)村道義經(jīng)濟觀。婦女向往富裕生活，認為家庭富裕源自勤儉持家、努力經(jīng)營。道德話語在中共的革命話語體系中并未占據(jù)重要地位，但在具體操作中卻發(fā)揮著關(guān)鍵作用。中共往往將社會問題表述為個體道德問題，從而激發(fā)婦女“怨恨”，撬動其革命參與熱情。中共在婦女訴苦中將這一方法發(fā)揮得淋漓盡致。婦女不是命苦，而是地主剝削造成的。中共把一切教育和群眾本身的利益及具體經(jīng)驗聯(lián)系起來，將抽象的或較高的階級理論知識與群眾周圍的具體事物和經(jīng)驗結(jié)合起來，收到了一定的動員效果。

(三)勝利氛圍的營造。民眾在接受某種恩惠時會產(chǎn)生一種即時性感恩情緒。鄉(xiāng)村婦女對中共的感恩言論是她們得到物質(zhì)利益之后的一種即時性情緒，很難判斷婦女是否感受到中共為施恩行為付出的代價。為此，中共的宣傳動員顯得尤為重要。讓婦女感受到革命勝利在望是激勵婦女參軍、支前的重要手段。中共以革命黨身份發(fā)動群眾，群眾或為政治參與熱情所吸引，或為奉旨革命的利益所誘惑，或為政治環(huán)境的壓力所驅(qū)使而積極投身其中。政治生態(tài)環(huán)境對革命動員至關(guān)重要，隨著革命形勢的發(fā)展，中共在戰(zhàn)場上不斷取得輝煌勝利。在不參加革命就要落后，也享受不了更多果實的促動下，婦女不甘落后，積極鼓勵丈夫或兒子參軍。中共運用感恩、報恩的道德因素，不斷形塑土改獲益群眾受到國民黨摧殘的情景，并通過婦女訴苦運動將階級仇恨指向地主，激發(fā)婦女支前保衛(wèi)勝利果實的熱情。隨著解放軍在戰(zhàn)場上高歌猛進，以及解放區(qū)政治環(huán)境的改善，婦女享受了更多的勝利果實，并積極投身支前運動。

三、婦女形象的重塑與傳播

為有效地組織、動員、激勵婦女參與生產(chǎn)和支前，中共需要不斷地將生產(chǎn)光榮、懶惰可恥的價值觀灌輸?shù)綃D女認知體系之中。各地婦聯(lián)提出了生產(chǎn)、識字、家庭和睦的口號。中共秉持婦女參加生產(chǎn)，才能提高家庭地位，實現(xiàn)家庭和睦，并達到真正解放的理念，塑造典型成為中共行之有效的動員手段。中共形塑的女勞動英雄兼具跟著共產(chǎn)黨走，積極參加生產(chǎn)，樂于助人的品格，是廣大婦女效仿的榜樣。中共還積極建構(gòu)婦女支前、參戰(zhàn)的形象。如山東沂源縣安平莊齊登連運輸大隊中有60名婦女，10天將5萬余斤柴、糧運到博山。五龍縣兩個區(qū)3800余名婦女參加破路、修路200余次。山西忻縣2個村50多名婦女到遠在160里的陽曲縣往返搬運器材。[18]460

在革命話語體系中，中共建構(gòu)的婦女形象已然突破了賢妻良母的角色。這并非對婦女家庭角色的顛覆，中共深諳傳統(tǒng)家庭性別秩序的重要性。解放戰(zhàn)爭時期，中共的婦女話題集中在婦女生產(chǎn)和支前、參戰(zhàn)方面，目標是動員婦女投入到支援戰(zhàn)爭之中。借助參戰(zhàn)，女性開始越出性別、家庭的樊籠。解放戰(zhàn)爭則使婦女更大規(guī)模、更進一步地走出家庭，承擔(dān)多重社會角色和責(zé)任。中共建構(gòu)的婦女新形象傳播方向主要是廣大解放區(qū)，一方面為婦女樹立學(xué)習(xí)、模仿的榜樣，調(diào)動其參與支前的積極性，同時也向世人宣傳黨的婦女政策及其效果。因華北解放區(qū)用于宣傳的物質(zhì)條件匱乏，加之婦女不識字的比率較高，造成傳播渠道不甚通暢，中共不得不綜合運用多種形式和方法。

第一，借助報刊宣傳婦女生產(chǎn)、參戰(zhàn)實況。華北解放區(qū)的《解放日報》《新華日報》《時代婦女》《山東解放區(qū)婦女》《膠東婦女》，以及許多小型刊物在宣傳報道婦女新形象方面起了重要作用。中共注意搜集整理發(fā)動婦女的經(jīng)驗與參加斗爭的各種材料，并將典型事例交新華社報道。1947年3月8日，《大眾日報》刊文贊揚魯中婦女在送親人參軍、支前、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、參加民兵、筑路、運糧、村政工作等方面的重要貢獻。[19]194中共注意總結(jié)婦女報道的經(jīng)驗教訓(xùn)。解放區(qū)對農(nóng)村婦女參加生產(chǎn)的報道稿件為數(shù)不少，大部分是報道婦女參加生產(chǎn)的作用和貢獻，但成績怎樣得來的，工作過程中有什么困難，如何克服的，這類的報道很少。各地報道集中在會議活動或婦女節(jié)日，對于會后，如何貫徹會議決定的稿件很少，而且報道中遲慢的現(xiàn)象也很嚴重。[20]中共據(jù)此要求各解放區(qū)及時報道，注意宣傳黨在領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)中的作用。

第二，利用會議等平臺表彰婦女。中共冀察熱遼分局婦委注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)典型用以指導(dǎo)推動婦女工作。如三八節(jié)表彰了棉模女英雄董桂花，并以太平地村為重點開全區(qū)婦女會，介紹典型并展覽婦女糞筐100多個，推動全區(qū)工作。[1]250除表彰勤于生產(chǎn)的婦女外，中共對積極支前的婦女也給予獎勵。為表彰高大娘積極支前的模范事跡，在日照縣河山區(qū)召開的慶功大會上，濱海支前司令部把一張?zhí)氐裙Φ莫劆钍诮o了高大娘，華東局還授予鄭大娘支前模范的稱號。[19]202

第三，發(fā)揮“順口溜”、村報等功能。山東地方婦聯(lián)會將勤于生產(chǎn)的婦女故事編成順口溜：“王大嫂拾糞三大堆，滿地都成金，五更起，半夜眠，王大嫂生產(chǎn)真模范。”牙前縣桃村區(qū)楚留村通過表揚婦女勞動榜樣，推動全村婦女參加夏鋤。中共還將婦女勤于生產(chǎn)的勞動事實編成歌謠，在村報上表揚：“好個陳桂卿，今年四十一，勞動生產(chǎn)很積極，田野生產(chǎn)是好漢，走道拾糞不肯閑。”榜樣的榮譽感使很多婦女受到感染。有的婦女說，人家陳桂卿真積極，村報上表揚了，都說夠了模范條件啦，“今后我也決心上山做營生，還保證咱媳婦也上山，我也想爭模范。”[20]

中共重塑了婦女新形象，并不遺余力地加以傳播。婦女在生產(chǎn)中的作用得到凸顯，有力地促進了解放區(qū)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展。有論者認為在農(nóng)村婦女角色建構(gòu)中，“婦女并非完全是一個被動的客體，婦女主動參與了角色的構(gòu)建，并且發(fā)揮了極大的主動性。”[21]筆者認為婦女在角色和新形象建構(gòu)中，主要是被動接受，而非主動參與，很多角色建構(gòu)和行為模式都是男性邏輯思維方式的推演。由于傳統(tǒng)觀念的束縛，婦女的家庭和政治角色并未有根本改變，但因婦女積極參與生產(chǎn)，其勞動光榮的意識已然樹立。對某些婦女而言，中共建構(gòu)的婦女新形象為其提供了一套關(guān)于性別角色的堅定信念以及用來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)習(xí)俗的語言，且成為動員婦女參加生產(chǎn)與支前的重要舉措之一。

四、結(jié)語

戰(zhàn)爭呈現(xiàn)的是破壞、失序，但在某種程度上卻帶來新的秩序。戰(zhàn)爭讓向來處在邊緣位置的鄉(xiāng)村女性有了較多表現(xiàn)機會，為她們走出家庭、走上社會、走向解放提供了有利契機。因戰(zhàn)爭需要，婦女在生產(chǎn)、支前中的地位得以彰顯。中共為此加強了婦女工作，進行了婦女動員。在動員婦女參加生產(chǎn)、支前過程中遇到一定的困難，絕非一呼百應(yīng)、一帆風(fēng)順所能概言之。在革命話語體系中，中共在農(nóng)村進行了階級劃分、土地改革，婦女得到了實惠，其階級覺悟提高，但事實遠非邏輯推理那樣簡單。婦女在分得浮財之后，其革命參與熱情消退。為此，中共在動員過程中，始終將照顧婦女實際利益作為重要基點，運用傳統(tǒng)感恩、報恩的道德觀念引導(dǎo)婦女參與支前，并述說國民黨還鄉(xiāng)團的報復(fù)以及營造解放軍在戰(zhàn)場上不斷勝利的氛圍，引導(dǎo)婦女形成保衛(wèi)果實及參軍得好處的心理，進而推動其積極參與支前。中共建構(gòu)婦女生產(chǎn)、支前的新形象，并運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的多種方式加以傳播，促進婦女以典型形象為榜樣。用政策—效應(yīng)模式概括中共在華北解放區(qū)的婦女動員似嫌簡單化，但中共在動員鄉(xiāng)村婦女中注意照顧其切身利益，善于運用農(nóng)村婦女傳統(tǒng)觀念與固有心理意識，重塑與傳播婦女新形象，進而促進了婦女生產(chǎn)、支前的積極性，基本實現(xiàn)了動員的最初目標。從功利性與傳統(tǒng)性視角來審視中共在華北鄉(xiāng)村的婦女動員，有助于我們了解中共革命進程中的艱辛和不易以及歷史的豐富性和復(fù)雜性。

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[17] 黃宗智.中國革命中的農(nóng)村階級斗爭——從土改到文革時期的表達性現(xiàn)實與客觀性現(xiàn)實[A].黃宗智.中國鄉(xiāng)村研究(第2輯)[C].北京：商務(wù)印書館，2003.

[18] 鄭永福，呂美頤.中國婦女通史5民國卷[M].北京：九州出版社，2010.

[19] 張俠.抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭時期魯中南婦女運動史[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1993.

[20] 翻了身的農(nóng)村婦女們[J].婦女，1949，(3).

[21] 范紅霞.戰(zhàn)爭、婦女與國家——以華北抗日根據(jù)地農(nóng)村婦女角色建構(gòu)為中心[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，(4).