《陌上?！非亓_敷身份之我見

周璇

【摘要】《陌上桑》的秦羅敷是古代文學(xué)中的經(jīng)典形象，秦羅敷的身份問題備受爭(zhēng)論?！赌吧仙！返那亓_敷是在采桑女文學(xué)母題的影響下，以下層勞動(dòng)人民為原型，經(jīng)過民間和文人共創(chuàng)的藝術(shù)形象。秦羅敷是一個(gè)具有概括性和典型性的藝術(shù)個(gè)體形象，承載著創(chuàng)作者們的白日夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】秦羅敷；身份；文學(xué)母題；白日夢(mèng)

《陌上?！肥菨h樂府中的相和歌辭，通過正面和側(cè)面描寫突出秦羅敷的美貌，使君對(duì)羅敷一見傾心，主動(dòng)追求，但羅敷堅(jiān)決拒絕并夸夫一番。通過整理和研讀文獻(xiàn)，筆者歸納出目前學(xué)術(shù)界對(duì)《陌上?！非亓_敷身份的五種闡釋：第一，采桑女或下層勞動(dòng)者；第二，貴族女子或者貴族婦女；第三，經(jīng)過文學(xué)加工的人物形象；第四，奔走于風(fēng)月場(chǎng)中的風(fēng)塵女子；第五，趙地民間桑林高·祭祀的尸女。討論羅敷身份階層問題（即羅敷是勞動(dòng)者還是貴族）的文章占一半以上。

可以看出，無論羅敷是貴族還是勞動(dòng)者，我們都有理由去論證，也有理由去推翻。所以，也有一些文章從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律入手，分別有以下觀點(diǎn)：第一，《陌上?！肥且皇子涩F(xiàn)實(shí)精神和浪漫筆法相結(jié)合而產(chǎn)生的超現(xiàn)實(shí)作品，是桑林文學(xué)在漢代的延續(xù)和變奏（楊志學(xué)，2000）。第二，羅敷這個(gè)形象是集中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)于一身的女性代表（夏明，2005）。第三，秦羅敷是封建文人按照統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣進(jìn)行加工改造過的形象（陳建雄，1988）。第四，羅敷形象是真實(shí)性和假定性的完美融合（劉笑雨，2013）。第五，羅敷是寄托了民眾愿望的被高度美化的理想化的下層勞動(dòng)?jì)D女（張海明，2012）。本文在這些說法的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，希望能夠擴(kuò)大羅敷身份的闡釋空間。

崔豹《古今注》載：“秦氏，邯鄲人有女名羅敷……”《漢書·武五子傳》中有“臣必固知執(zhí)金吾嚴(yán)延年：字長(zhǎng)孫，女羅紨?！薄犊兹笘|南飛》中也有一位羅敷，有詩云：“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求?！蓖詹煌?，可見，“羅敷”是古代女子的常用之名。古時(shí)候女子喜歡以“羅敷”為名的原因是農(nóng)業(yè)社會(huì)男耕女織，而“羅”是一種上好的絲織物，“敷”可解釋為布（王立新，1995）。如果按照這種說法，“羅敷”這個(gè)名字本身就表示了秦羅敷應(yīng)該是一名勞動(dòng)者。

采桑女的故事在《詩經(jīng)》中已出現(xiàn)，一般認(rèn)為是《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》開啟了“桑女受辱”的先河?！吧Ｅ苋琛钡哪割}在文學(xué)發(fā)展演變的過程中得以延續(xù)，不同的時(shí)代講述著一個(gè)結(jié)構(gòu)或意義相似的故事。自詩經(jīng)之后，漢代劉向《列女傳》有“魯秋潔婦”、“陳辨女”和“齊宿瘤女”的故事，漢樂府民歌則有《陌上?！愤@一曲。《陌上桑》作為采桑女母題作品鏈中的一環(huán)，其敘事結(jié)構(gòu)和采桑女形象已經(jīng)具有某種比較固定的模式，比如采桑女與地位高的男子形成被引誘和引誘的關(guān)系，故事發(fā)生的時(shí)間是女子采桑的時(shí)候，地點(diǎn)是在桑林，女子的態(tài)度大多是拒絕的?！澳割}必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式，是母題的重要特征”?！对娊?jīng)》和《列女傳》中的采桑女都是勞動(dòng)者，根據(jù)文學(xué)母題的特征，《陌上?！分械那亓_敷也應(yīng)該是一名勞動(dòng)者。此外，《陌上桑》屬于樂府中的相和歌辭，相和歌辭主要描述世俗生活，最初的創(chuàng)作來自民間。生活是藝術(shù)的來源，作品內(nèi)容與作者所在的環(huán)境和接觸到的事物有很大關(guān)系。再來看《陌上桑》的第一句“日出東南隅，照我秦氏樓”，它的意思是太陽從東南方升起，照到我們秦家的小樓?！拔摇笔敲窀柚械牡湫陀梅ǎ恰笆÷缘簟畟兊膹?fù)數(shù)代詞，古漢語里常有這種用法”。此處不是羅敷的自述，而是屬于第一人稱作者敘述的口吻。一個(gè)“我”字，表達(dá)了作者以羅敷為同鄉(xiāng)的自豪感，體現(xiàn)了作者對(duì)羅敷的親切感，拉近了作者與主人公的距離，由此表明了作者的身份與秦羅敷的身份具有同等性。通過以上的分析，可以認(rèn)為，受文學(xué)母題和生活接觸面的影響，創(chuàng)作者心理最初設(shè)定的秦羅敷應(yīng)當(dāng)是一位從事采桑養(yǎng)蠶的農(nóng)家婦女，即勞動(dòng)者。

但是，我們又不能簡(jiǎn)單地把羅敷看作是一位地地道道的勞動(dòng)者。首先，文學(xué)母題也有變奏的需要和可能，這與創(chuàng)作者本身、作品傳播渠道、具體的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)思想觀念等因素有關(guān)。其次，社會(huì)生活與文學(xué)作品不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。文藝對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)性和創(chuàng)造性的反映。羅敷的形象是在人物原型的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)作者的頭腦加工而形成的?？傊?，母題的流變和文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)造性決定了羅敷形象或身份是超乎現(xiàn)實(shí)生活、人物原型和作品最初設(shè)定之外的。

對(duì)于《陌上桑》的創(chuàng)作時(shí)間，目前還未有定論。有的學(xué)者認(rèn)為《陌上?！返膭?chuàng)作時(shí)間上限不會(huì)早于建安，下限不會(huì)晚于西晉（木齋，2008）；有的則認(rèn)為《陌上?！肥菨h獻(xiàn)帝建安年間（196—220）的作品，也有可能是三國前期的（王青，2007）；有學(xué)者認(rèn)為《陌上桑》是東漢桓帝延熹二年到漢靈帝末年（158—189）之間的作品（陳詳謙，2009）；有學(xué)者認(rèn)為《陌上?！樊a(chǎn)生于西漢前中期，定型于東漢（丁峰山，2005）?？梢?，目前學(xué)術(shù)界在《陌上桑》創(chuàng)作時(shí)間這個(gè)問題上分歧比較大，而且對(duì)不同創(chuàng)作時(shí)間的論證也有比較充分的理由。這種爭(zhēng)論存在的基礎(chǔ)在于作品最初出現(xiàn)的時(shí)間和最后定格的時(shí)間不一樣，與民歌的傳播媒介也有很大的關(guān)系。民歌的流傳經(jīng)過口頭流傳和書面流傳。由于語音具有時(shí)間和空間的局限性，加之人的記憶力也是有限度的，所以民歌在口頭傳播的過程中難免會(huì)有遺誤。民歌從民間進(jìn)入統(tǒng)治階層的過程中，要經(jīng)過文人的改寫和加工，以適應(yīng)朝廷的需要。在版本流傳的過程中，讀者還可能根據(jù)自己的思想傾向和喜好對(duì)原有版本進(jìn)行篡改?！赌吧仙！返膭?chuàng)作時(shí)間不確定，這給我們一個(gè)啟示：《陌上?！返淖髡卟恢挂晃?，而是群體，《陌上?！肥怯擅耖g和文人共同創(chuàng)作的，代表著民間和上層文人共同的思想情感。這也就不難理解羅敷形象的前后不一，也就不難理解為什么在羅敷身上既有勞動(dòng)人民的影子也有貴族女子的影子，也就不難理解作者設(shè)定與作品既定之間的差距。羅敷是雜糅了跨階層的多個(gè)人形象而形成的文學(xué)形象，是不同群體和不同個(gè)體的心理投射。這決定了羅敷身份的多義性和復(fù)雜性，同時(shí)，也增大了羅敷身份的闡釋空間，寬廣的想象空間給予讀者回味無窮的審美享受。

那么，羅敷為什么會(huì)兼具勞動(dòng)者和貴族的身份特征呢？首先，這個(gè)與人們的美好愿望有關(guān)。在古代，“羅敷”是美女的代稱，或者是故事傳說中的貞潔女子的通名。在《陌上?！分?，秦羅敷是一位勤勞美麗、機(jī)智聰慧、從容淡定、堅(jiān)貞不移的女子?？傊亓_敷名字美，性格好，品德優(yōu)，相貌出眾，集萬般美好于一身，無論從傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的眼光來看，秦羅敷都是人們心中理想的女性形象。秦羅敷不僅自身完美，而且還有一位才貌雙全、身份高貴的丈夫，用現(xiàn)代話來說，這是白富美加高富帥的完美組合。這不得不說是人們心目中的人生美好境地，是一種求之而不可得的人生理想，充滿了超現(xiàn)實(shí)主義浪漫情懷。要讓一個(gè)人物形象同時(shí)擁有這么多美好品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，就需要把兩種階層的婦女身份和特點(diǎn)融合起來。借用奧地利精神分析大師弗洛伊德的話來說，這是創(chuàng)作者們的“白日夢(mèng)”在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。雖然說西方文論和中國古代文論有很大差異，但是在文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律方面二者之間有相通的地方。弗洛伊德運(yùn)用精神分析法揭示了文學(xué)創(chuàng)作心理的深層奧秘，探索出作家與“夢(mèng)”的關(guān)系。做夢(mèng)與創(chuàng)作具有相似性，都是人的無意識(shí)欲望的滿足。做“白日夢(mèng)”就是現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)的事情通過幻想的形式釋放出來，是人對(duì)美好愿望的期待心理的流露。文學(xué)作品承擔(dān)著表達(dá)美好愿望、釋放壓抑的作用，使無意識(shí)的欲望獲得假想的滿足，從而維持精神平衡。其次，娛樂是人的一種精神需求，文學(xué)的產(chǎn)生就與這種需求有關(guān)。人類對(duì)藝術(shù)的娛樂作用的認(rèn)識(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，文學(xué)的自娛和娛人的功能在中國傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)中得到了充分認(rèn)識(shí)。“大眾化與享樂化也成為這一時(shí)期（指兩漢）歌詩藝術(shù)的主要特征，尤其是相和諸調(diào)歌詩的主要特征”。娛樂化是各個(gè)階層都需要的，《陌上?！吩趦蓚€(gè)不同的階層流傳，也就經(jīng)過了兩個(gè)不同階層的改寫，是兩個(gè)階層精神需求的載體。羅敷的完美形象和作品的浪漫主義色彩符合娛樂化的需求。完美的藝術(shù)形象引發(fā)人們美好的想象，把人帶到一個(gè)虛構(gòu)的故事中去，從而使人在忘我境界中得到精神休息或心理滿足。在此，我們不要把民歌當(dāng)作是政治化訴求和社會(huì)化批判的工具。文學(xué)的價(jià)值功用是多樣的，社會(huì)批判不是文學(xué)唯一的價(jià)值功用，如果把《陌上?！方庾x成批判貴族霸占民女，解讀成反映勞動(dòng)人民覺醒，可能就忽略了文本本身的內(nèi)涵。

秦羅敷的身份從誕生那一天開始就是模糊的，出于表達(dá)和創(chuàng)作的需要，創(chuàng)作者會(huì)“雜取種種，合成一個(gè)”。羅敷這一形象在被創(chuàng)造的過程中逐漸完成了典型化的過程。受文學(xué)母題的影響，堅(jiān)貞不貳是羅敷這一人物形象最突出的品質(zhì)特征，無論《陌上?！返奈谋驹诤笃诮?jīng)歷了怎樣的變化，羅敷的貞潔也不會(huì)變。為了突出羅敷的美好，創(chuàng)作者又把很多優(yōu)秀的品德集中在羅敷身上，使得人物形象更鮮明、更豐滿、更令人心馳神往，也使得讀者能在“羅敷”身上看到自己的或熟悉的人的影子?！傲_敷”，只要讀者一接觸她，便會(huì)有其他人物形象不具備的特征撲面而來，這就是人物形象典型化的效果。羅敷這一人物形象之所以至今仍受人們的喜愛，是因?yàn)樗虾跞祟惖拿篮美硐耄鹆俗x者的共鳴。《陌上?！分允墙?jīng)典作品，其中一個(gè)重要原因是它做到了雅俗共賞，“雅”體現(xiàn)在把勞動(dòng)者和貴族融合起來的高超藝術(shù)手法，“俗”體現(xiàn)在題材的世俗性。

通過上文的探討，本文的結(jié)論是《陌上桑》的秦羅敷是在采桑女母題影響下，以勞動(dòng)人民為原型的，經(jīng)過上層文人和民間共創(chuàng)的一個(gè)藝術(shù)形象，具有勞動(dòng)人民和貴族的身份二重性。秦羅敷是藝術(shù)個(gè)體形象，實(shí)則集中了多個(gè)人的多種美好品質(zhì)，承載著創(chuàng)作者們的“白日夢(mèng)”，表達(dá)著人們的美好愿景。

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