徽州“三雕”的樸素之美

黃璜+孫國芳

【摘要】木雕、磚雕、石雕在徽州民居雕刻藝術中占據顯著地位，被稱為徽派建筑的“三雕”。文章介紹了“三雕”藝術在徽州地區的基本情況，又分別從雕刻材料、工藝選題、物質基礎方面描述了“三雕”藝術的特點，并重點通過分析徽州“三雕”藝術在實踐過程中展現出來的和諧美、質樸美、底蘊美三方面突顯它的樸素之美。

【關鍵詞】徽州；木雕；磚雕；石雕；樸素之美

徽州古民居建筑色調淡雅、造型獨特、虛實結合，是中國建筑百花園的一朵奇葩。它的價值不僅僅體現了建筑的藝術之美，更是承載了豐富的中華傳統文化內涵，被認為是中華美學寶庫中的瑰寶。而幾乎所有的古民居建筑都與雕刻藝術緊密相連，被稱為“雕刻藝術的殿堂”。在徽州，幾乎每一件建筑材料都可以用來雕刻，每一片磚瓦都可以經雕刻后作為建筑構件。徽州雕刻藝術以木雕、磚雕、石雕最為著名，被稱為徽州“三雕”。徽州的美離不開“三雕”藝術的美。

一、徽州“三雕”藝術

徽州古民居建筑中，木雕構件最為常見，多使用于古民居和祠堂的木床、桌椅、頂梁、門窗、梁柱等處。徽州木雕題材內容豐富、形式多樣，包括歷史典故、宗教神話、飛禽走獸、民俗風情等，多用來變現宗法倫理道德。在雕刻技法上提倡精雕細刻，并適度運用夸張、變形的藝術書法增強畫面的表現力和感染力，突出藝術價值。在構圖方面，徽州木雕為了解決幅面小、內容多的問題，也常常采用舞臺化的布景特色，將內容融入畫面。

徽州磚雕在徽州雕刻文化史上具有重要地位，它的形成和發展與中國磚木建筑方式相結合，因此多使用在門樓、門照、八字墻等處。作為裝飾物件，磚雕的圖形以動物、植物、幾何紋樣等最為常見，表現手法上則以對比、夸張為主，通過精細的雕刻賦予物件獨特的精神內涵。徽州磚雕的造型源于漢代畫像磚，早期大多用于陵墓的壁飾，后隨著封建社會的發展，逐漸發展成建筑飾件。雕刻技法由粗獷逐漸走向細膩，構圖和布局也開始講究藝術美，造型生動、線條流暢，工藝令人嘆為觀止。

徽州石雕較木雕和磚雕而言使用范圍較窄，最常見于古民居建筑的基礎部位、祠堂門口以及橋梁、石牌坊的上方，而石桌、石凳、石獅、石鼓等也在雕刻范圍。雕刻內容以仙鶴、祥云、波紋、松竹梅樣式為主，樣式各異、題材豐富，雕刻工藝上則基本為浮雕、圓雕、透雕等。當然，為增強建筑的整體層次感，徽州古民居建筑中磚雕和石雕通常也是融合并用，相互結合的。

二、徽州“三雕”藝術的特點

1、材料借用自然

徽州木雕的木材多采用楠木、柏木、銀杏等名貴木材。為了更加突顯家族的地位和品質，徽州木雕通常不加油漆以突出雕刻的細節、木材的本色及紋理質地。徽州磚雕的材質為水磨青磚，質地細膩的同時又保留了原材料的本色。徽州石雕的建筑材料通常以本地的黑色大理石為主。盡管“三雕”工藝對材質的要求較高，但都取材自徽州本地。徽州境內林木種類繁多，礦產資源豐富，這也為“三雕”藝術的發展提供了首要條件。

2、反映當地風俗

徽州工匠在雕刻選題上注重將徽州地區的民風、習俗、人物、風貌等自然融入到各種雕刻工藝中。尤其是徽州地區歷史上是個“重教興文”的地方，儒家思想影響深厚，為當地的建筑雕刻藝術提供了良好的文化底蘊。在雕刻內容上多會選擇一些類似“岳母刺字”、“臥冰求鯉”的傳統倫理故事來反映儒家“忠孝節義”、“三綱五常”等倫理思想。同時也會選取帶有吉祥寓意的“蟠桃”、“駿馬”、“仙鶴”、“蝙蝠”、“祥云”等圖案進行雕刻，這種吉祥文化反映當地居民對美好生活的向往。

3、雄厚物質基礎

徽州雕刻藝術的發展離不開徽商的興盛發達。徽州素稱“東南鄒魯”以“賈而好儒”著稱的徽商憑借吃苦耐勞的精神成為商界的一支勁旅。然徽商受自身宗族性、鄉誼性的思想影響，大多數商人經商致富后將大量的資本輸回故里，用來購置田地、大興土木、廣建園林，以光耀門楣，顯宗耀祖。于是大量裝飾豪華、氣勢雄偉的宅邸、祠堂、牌坊、書院等建筑在徽州大地興起，推動了建筑技術、雕刻藝術的發展。

三、徽州“三雕”藝術樸素之美

1、樸素美在于天然與藝術的和諧美

徽州“三雕”工藝取材于當地資源，充分利用自然資源去創造美，在尊重和愛護生存環境的前提下，將自然界賜予的美與人類創造的美相結合，營造了徽州的樸素之美。同時，徽州“三雕”藝術保留了材質的原始色調。以徽州木雕為例，木雕精心雕琢卻很少用油彩上色，除了上文講到的因木材質地可以體現主人身份和地位的原因外，也是將程朱新安理學崇尚的平淡自然的美學思想融入建筑，融入自然。例如徽州古民居天井四周的木雕建筑，不加外物修飾的雕刻裝飾在自然柔光的投射下，形成光影對比，無形中有一種玄妙的美感，這與莊子所主張的“樸素而天下莫能與之爭美”有異曲同工之處。

2、樸素美在于工匠工藝的質樸美

徽州“三雕”的雕刻藝術是中國農業文明的產物，雕刻技法與建造多依賴于先人流傳下來的工藝技法，沒有高深的理論支撐，沒有先進的設備支撐，單純的依靠各種低廉高耗的手工傳授。工匠雕刻中的圖案、紋樣基本采用的都是中國傳統文化流傳下來或日常生活喜聞樂見的內容，表達民眾的情感和祈盼，賦予雕刻藝術長久不衰的生命力。在長期的雕刻實踐中，徽州工匠就是利用自己單純的技法和獨特的感悟創造和豐富著“三雕”藝術，表達著普通老百姓對美的追求。

3、樸素美在于人文思想的底蘊美

徽州“三雕”藝術根植于樸厚的中國傳統文化基礎上，集山川靈氣與民俗文化于一體，體現出鮮明的地域文化特征和樸厚的人文思想內涵。內容上，徽州“三雕”藝術重視儒家思想教化，提倡忠孝節義、清正廉潔、積德行善、光宗耀祖、濟世報國等思想，處處滲透儒家價值觀和傳統的道德標準。如祠堂磚雕門罩的雕刻題材上會選取《蘇武牧羊》、《趙氏孤兒》、《漁樵耕讀》、《郭子儀上壽》等極具教化意義的戲文故事，將儒家傳統倫理思想滲入民心，彰顯著歷史的厚重和人文思想的底蘊之美。

【參考文獻】

[1] 姚邦藻. 徽州學概論[M]. 北京： 中國社會科學出版社， 2000.

[2] 長 北. 江南建筑雕飾藝術（徽州卷）[M]. 東南大學出版社， 1997.

[3] 俞宏理， 李玉祥. 老房子徽派民居[M]. 南京： 江蘇美術出版社， 1993.

[4] 趙華富. 論徽州宗族繁榮的原因[J]. 民俗研究， 1993.

[5] 馮爾康. 中國古代的宗族與祠堂[M]. 北京： 商務印書館國際有限公司， 1996.

【作者簡介】

黃璜（1986—），男，安徽阜陽人，安徽大學哲學系2014級碩士研究生，主要研究方向：為文藝美學。

孫國芳（1986—），女，河南鶴壁人，安徽大學哲學系2014級碩士研究生，主要研究方向：中國傳統倫理學。