從“圖—底”關(guān)系理論解讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

肖靜

【摘要】格式塔心理學(xué)成功的突破了傳統(tǒng)心理學(xué)把對(duì)象分為若干部分的心理學(xué)理論，建立了完整的關(guān)于“形”的理論學(xué)說(shuō)。格式塔心理學(xué)從視覺和知覺的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，探討了有關(guān)“形”的規(guī)律，其中最重要的一條就是“圖-底”關(guān)系規(guī)律?！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》通過(guò)各種“形”來(lái)展現(xiàn)尼采的精神世界，表達(dá)一個(gè)用理性和真理都無(wú)法窮盡的世界的真相。

【關(guān)鍵詞】圖-底；形；查拉圖斯特拉如是說(shuō)

尼采的寫作，大多是無(wú)系統(tǒng)的，格言體寫作方式。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》也不例外，這本書主要提及查拉圖斯特拉作為異教人，從山上下來(lái)，開始了自己的宣講。尼采是作為哲學(xué)家的身份出現(xiàn)在我們的視野里的，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》理所當(dāng)然地被認(rèn)為是哲學(xué)著作。與傳統(tǒng)哲學(xué)著作的抽象不同，這本書中尼采用一個(gè)個(gè)鮮活的形象解讀哲學(xué)問(wèn)題?！恫槔瓐D斯特拉》如是說(shuō)的每一個(gè)小的篇章，在接受心理學(xué)的角度都可以構(gòu)成獨(dú)立的畫面，也就是格式塔心理學(xué)所謂的“形”。

尼采的哲學(xué)思想“權(quán)力意志”是繼承叔本華的思想，叔本華認(rèn)為意志是世界的本性，每個(gè)人都受到意志的控制。欲望、私利、功利的用心操縱著我們無(wú)法擺脫。叔本華認(rèn)為意志是生存和種族延續(xù)的意志，它是我們?nèi)松耐苿?dòng)力，同時(shí)也把人類推向了無(wú)窮的痛苦之中。“尼采的強(qiáng)力意志說(shuō)到底是人敢于同痛苦災(zāi)難相對(duì)抗的生氣勃勃的生命力、創(chuàng)造力。只要人在征服痛苦的過(guò)程之中發(fā)揚(yáng)生命的強(qiáng)力，就會(huì)贏得人生最大的成果和歡樂(lè)”（顛覆叔本華悲觀意志的嘗試）這樣的精神表現(xiàn)在他早期的著作《悲劇的誕生之中》同時(shí)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中也表達(dá)了如此的思想傾向。在每一篇章的論述中尼采用他思維中最直觀的形象構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)的格式塔，很多學(xué)者都認(rèn)為尼采是用生命寫作的人，他不是在隱喻的方式，將哲思隱藏在形象的背后，賦予形象以意象和符號(hào)的意味，而是讓視知覺呈現(xiàn)出來(lái)的東西以及淳樸和本真的方式出現(xiàn)。以解構(gòu)《圣經(jīng)》當(dāng)中隱喻的作用，揭示神秘性的虛假和傳統(tǒng)信仰大廈的傾頹。尼采反對(duì)表象背后的大的道理。在他的格言式寫作中，都有著特殊的圖式化背景，在這個(gè)背景之上，是呼之欲出的直觀的形象。

圖式化的背景可以看作是由康德奠定的德國(guó)古典理性主義的傳統(tǒng)，而形象是非理性、意志、欲望的化身。而這樣的形象在尼采看來(lái)是符合人本性的生命力的彰顯。他建立了這樣的一個(gè)世界非理性的意志、欲望從理性的樊籠里呼之欲出，我們難以抵擋的是他對(duì)試圖突破背景而彰顯圖像的力量。在查拉圖斯特拉的語(yǔ)言中，有三種形象的變換，第一種是駱駝，他在沙漠中負(fù)重前行，代表了人類的理性階段。沙漠，干涸，一望無(wú)際，卻了無(wú)生機(jī)。是廣闊無(wú)邊的背景，駱駝承擔(dān)著責(zé)任與義務(wù)，承擔(dān)著人類理性的傳統(tǒng)，承載著上帝生存的最后一絲希望。在不堪重負(fù)下，駱駝變身了，變成了獅子，它向天長(zhǎng)嘯，奔跑怒吼，這是生命力的釋放。忍辱負(fù)重的駱駝和肆意狂放的獅子構(gòu)成了同一背景之下相互矛盾沖突的畫面。“許多超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家便是經(jīng)常利用這種手法創(chuàng)造出謎語(yǔ)，將兩種互相排斥的東西展現(xiàn)在同一背景之下，阿恩海姆認(rèn)為”他們?cè)O(shè)計(jì)這樣一種構(gòu)圖的最終目的就是要使觀看著對(duì)現(xiàn)實(shí)所具有的那種盲目信任的感覺完全解體。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的兩個(gè)形象的轉(zhuǎn)換很好的解構(gòu)了傳統(tǒng)的根深蒂固的理性，解構(gòu)了是與非、錯(cuò)與對(duì)、內(nèi)斂與狂妄。而這些判斷恰恰是人所構(gòu)建出的觀念的之網(wǎng)對(duì)人生命力的束縛。尼采用圖式的方式突破了它，打破了傳統(tǒng)的理論系統(tǒng)。這種方式能使我們感受到某事物的物質(zhì)存在，然后在你燒一恍惚的情況之下，它又變成了形狀完完全全不同的另一件事物，而且同樣也是一件實(shí)實(shí)在在的事物。

人類文明發(fā)展到20世紀(jì)，人類的科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，在建構(gòu)了非常完備的知識(shí)體系的同時(shí)。很多理論學(xué)者開始思考。18世紀(jì)以來(lái)德國(guó)古典主義“理性”傳統(tǒng)所帶來(lái)的危機(jī)。甚至有些理論家認(rèn)為傳統(tǒng)的理性是混亂的理性?？茖W(xué)、技術(shù)、理性、體系帶給我們很多的社會(huì)問(wèn)題：環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，人類之間的互相戕伐。根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究尤其是晚年的學(xué)說(shuō)，得出了一個(gè)比較合適的理由：是因?yàn)榭茖W(xué)的技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使現(xiàn)代生活極為便利。但技術(shù)導(dǎo)致了人類生存之根的缺失。就像莊子在《養(yǎng)生主》中提到的“庖丁解?！钡墓适隆！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！蔽覀兛梢钥吹阶屛幕菥龂@為觀止的并不是，刀的鋒利。而是庖丁了然于胸的解牛的過(guò)程，而這一過(guò)程正是對(duì)工具用途的突破達(dá)到的。所以如何才能打破工具對(duì)人的束縛，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)非常重要，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，他提倡擱置了歷史和偏見的純粹的意識(shí)。意識(shí)以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初被認(rèn)為是解救世界的途徑。

在這一點(diǎn)上尼采無(wú)疑是具有前瞻性的，對(duì)于尼采，尤其是他的《權(quán)力意志》很多人認(rèn)為是納粹思想的根源。這其實(shí)是對(duì)尼采的一種誤讀。他將自己的惶惑、困頓、本能力量賦予了眾多的形象，表現(xiàn)在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)之中》。這是一種宣告或者是回歸，回歸到人類最本質(zhì)的東西，從人類的本源力量探尋個(gè)體生命、人類群體存在的意義。尼采所要表達(dá)的語(yǔ)言和圖像是所寄托意義的兩翼。語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)是科學(xué)的，而言語(yǔ)作為個(gè)人言說(shuō)方式，是經(jīng)驗(yàn)的。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中恰恰是通過(guò)個(gè)人言說(shuō)的方式，使背景虛化，圖像顯現(xiàn)。這恰恰也是薩特在尋找存在時(shí)所使用的方法，在《存在與虛無(wú)》中，薩特論述到“虛無(wú)只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無(wú)化；如果一些虛無(wú)能被給出，它就既不存在之前也不在它之后，按照一般說(shuō)法，也不在存在之外，而是像蛔蟲一樣在存在的內(nèi)部，在它的核心中?！敝挥斜尘氨惶摕o(wú)化，存在的意義才能從虛無(wú)中顯示出來(lái)。（存在與虛無(wú)）哲學(xué)或者文學(xué)的論說(shuō)是可以用圖像化的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，這是古而有之的命題?！拔膶W(xué)圖像論并不是在概念上玩花樣，也不是在可以追逐什么學(xué)術(shù)時(shí)尚，而是一個(gè)背靠歷史，立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的新學(xué)，它在傳統(tǒng)文學(xué)意象論和文學(xué)形象論之外確定了圖像這一新的參照物，以便在文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)圖像的對(duì)話中重新認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)新我?！保ㄎ膶W(xué)圖像論之可能與不可能）

在第二章的開篇《持鏡子的孩子》當(dāng)中，有一個(gè)如此鮮明的形象被襯托了出來(lái)。查拉圖斯特拉又回到了山里，回到了他洞穴的寂寞里避開人群……為什么我在夢(mèng)中驚醒？不是有一個(gè)持一面鏡子的孩子朝我走來(lái)嗎……當(dāng)我朝鏡子看是，我尖叫了起來(lái)，我的心，大為震驚：因?yàn)樵阽R子里看到的不是我自己，而是魔鬼的怪臉和冷笑。在這段描述中，查拉圖斯特拉的形象極為突出，而且和基調(diào)形成了鮮明的反襯。背景是純真的拿著鏡子的孩童，而查拉圖斯特拉從鏡子當(dāng)中看到的我沉香出了魔鬼的怪臉和冷笑。在魔鬼的怪臉與冷漠之中，孩子的天真與鏡子的光潔被虛無(wú)化了，顯現(xiàn)出來(lái)的是陰森可怖的形象。這令查拉圖斯特拉也感到極大的震驚，但他迅速意識(shí)到了，這是我生命中的敵人在與我的較量。他說(shuō)道“我的敵人變得強(qiáng)大?！痹谶@樣的圖底關(guān)系的對(duì)比之中，查拉圖斯特拉確切的認(rèn)識(shí)到，我不是堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的布道者，在我的身上也有著社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的存在。理想的我與現(xiàn)實(shí)的我發(fā)生了極為強(qiáng)烈的沖突，但我的目標(biāo)是明確的，他要下山去，用自己的宣講，來(lái)確立自己的存在。盡管“我”是孤獨(dú)的精神個(gè)體，查拉圖斯特拉正是在這種恐懼、厭煩、憂郁、絕望的狀態(tài)之中，找到了信仰之于我存在的意義。要使信徒相信，首先必須在內(nèi)心之中戰(zhàn)勝自己，確立信仰的存在。這正是個(gè)圖像化的片段揭示出來(lái)的自我認(rèn)識(shí)的意義之所在。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》具有明顯的文學(xué)圖像性，這也拉近了尼采與文學(xué)圖像時(shí)代的距離。所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索是具有一定意義的。