傳統文化資源的活態保護與創意開發——以閩文化為例

尚光一

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傳統文化資源的活態保護與創意開發——以閩文化為例

尚光一

（福建師范大學 文學院， 福建 福州 350007）

文化資源開發對于傳統文化的傳承與發展有著重要意義。當前在傳統文化資源開發中，存在著文化傳播形態亂象叢生、文化遺存保護不容樂觀、傳統文藝形態后繼乏力等問題，因而科學活化傳統文化具有時代緊迫性。就理念而言，傳統文化活化應秉持理性揚棄傳統文化、活態保護文化遺存和多維復興傳統文藝等理念。在舉措上，要重點突出對特色文化品牌的打造。其中，閩文化活化要重點培育朱子文化品牌、打好媽祖特色“文化牌”、開發冰心等名人資源、保護與傳承宗祠文化以及推進“閩派”系列文化品牌建設。

傳統文化；文化產業；資源開發

一、傳統文化資源開發中的問題

（一）文化傳播形態亂象叢生

習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]傳承傳統文化正是延續精神命脈的關鍵所在。然而，近年來傳統文化在傳播過程中卻亂象叢生。例如近年來出現的“國學熱”，包括各類“國學班”涌現，在幼兒中開展《三字經》《弟子規》等讀經活動，中小學舉行點朱砂、拜孔子等儀式等，使民眾眼花繚亂，同時也爭議不斷。其中，一些國學培訓機構即便有辦學資質，也依然存在師資無標準、教學內容雜亂等問題，甚至招聘教師往往只要求“熱愛國學”；一些團體或個人在傳播傳統文化時也“掛羊頭、賣狗肉”，以經濟利益為實，囫圇吞棗、照搬照抄式地強行灌輸，阻礙了青少年批判精神的萌生。這些亂象擾亂了中華優秀傳統文化的良性傳承和弘揚。

（二）文化遺存保護不容樂觀

文化遺存是人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶，是文化大國的形象代表與絕佳符號，也是建設民族魂魄的寶貴資源和文化原點。然而，近年來許多文化遺存未得到應有的保護，甚至呈現“建筑已毀、工匠已死”的被動局面，給傳承和弘揚中華優秀傳統文化帶來了十分不利的影響。以福建省武夷山市“五夫朱子文化遺存”為例，朱熹14歲起即在該地從學，之后著述、授徒，居住時間長達50多年，朱子理學也在這里萌芽、成熟、傳播，留有大量文化遺存。然而，調查中發現，當下除朱子社倉正在進行修繕外，五夫古街的多數牌坊已被損毀；興賢書院、歇馬莊等部分遺存木構腐蝕嚴重；連氏節孝坊墻體后兩側廂房燒毀，牌坊面臨損毀的威脅；屏山書院遺址因歲月砥礪淪為稻田；紫陽樓、劉氏家祠雖重建但內部陳列空乏。這些文物保護級別普遍偏低，大部分為縣級文物保護單位，有些則只是文物點。這些朱子文化遺存的敗落與蕭條，直接影響了福建朱子文化的傳承。

（三）傳統文藝形態后繼乏力

隨著時代的發展和生活方式的變化，特別是在流行文化和外來文化的沖擊下，眾多作為非物質文化遺產的傳統文藝形態出現了前所未有的危機，后繼乏力。以傳統戲曲為例，它是我國傳統文化中遺存最豐富、最具民族品格的藝術形式之一，集中了中華文化的精華，在世界藝術之林中也獨樹一幟。福建傳統戲曲翹楚期間。檢索“中國非物質文化遺產名錄數據庫系統”，福建列入中國非物質文化遺產名錄的傳統戲曲包括26種傳統戲劇和7種傳統曲藝。[2]以上這些列入中國非物質文化遺產名錄的眾多傳統戲曲，顯示出福建傳統戲曲的悠久歷史與巨大價值，證明福建無愧于戲曲大省的稱號。然而，近年來福建許多劇種正在逐步消失,一些地方劇種尤其是小劇種、稀有劇種，正瀕臨消亡或已經消亡，以前觀眾趨之若鶩、場場爆滿的場面已成歷史絕響。當前，福建傳統戲曲演出市場不斷萎縮、票房不景氣，眾多劇團經濟日益拮據，不僅影響到演職人員的收入情況，也制約了傳統戲曲的創新。福建傳統戲曲的式微正是我國傳統文藝形態后繼乏力的一個縮影。

二、傳統文化資源開發應秉持活態保護的理念

（一）外化于物、內化于心：理性揚棄傳統文化

就傳統文化的繼承、普及與傳播而言，整體上應采用外化于物、內化于心、批判式繼承的現實態度。以朱子文化的傳承弘揚為例。首先，天行有常，不為堯存，不為桀亡，一種文化現象的起伏跌宕是正常的規律。當今世界，西方文化在促進人類文明發展的同時，也帶來了文化霸權、物質至上等一系列問題。在這一背景下，要將朱子文化融入現代文明的創造與創新，就要對朱子文化的繼承、普及與傳播做出理性思考和探析，逐步提高民眾的認同感，使朱子文化在社會生活中“外化于物、內化于心”，從而為促進社會健康做出應有的貢獻。其次，文化普及不是哲學普及。朱子文化的普及與傳播，并非是朱熹哲學思想的普及與傳播。[3]朱熹哲學思想是一個龐雜的體系，無論站在歷史的角度追溯還是站在現代的立場審視，都是良莠混雜。朱熹哲學思想產生發展的歷史條件，使其具有了雙重性格，是一個精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體，并且其所蘊含的精華與糟粕、積極因素和消極因素并非涇渭分明，而是相互交織、混為一體。其中的某種觀念或觀點，往往從一個方面看是精華，從另一方面看則又是糟粕，這種復雜情況導致歷史上對待朱熹哲學思想存在著差異巨大的態度和評論。為此，朱子文化的繼承、普及與傳播中，應將朱子文化與朱熹哲學思想進行區分。對于朱熹哲學思想，應繼續秉持“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”的批判性繼承原則，對其中已與現代社會理念、生活、共識明顯脫節的觀點觀念，進行理性揚棄。在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要以“海納百川，有容乃大”的精神，堅持“我注六經，而非六經注我”的做法，對相關的朱熹哲學思想進行改造利用，賦予新的現代闡釋，以使其貼合社會主義核心價值觀，服務于和諧社會構建和文化大國建設。最后，在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要對不同維度下的朱子形象進行區分。要改變非黑即白的道德評價，避免“愛之欲其生，惡之欲其死”情感偏執，將歷史人物還原在特定的時空環境進行體認，以同理心體諒其人性弱點中所包含的卑微與怯懦。特別是，要對學術視野中的朱子與文學典籍、民間傳說中的朱子進行厘析。例如南宋洪邁《夷堅志》、周密《齊東野語》中的相關記述、明代凌濛初《二刻拍案驚奇》所收錄的《硬勘案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》、以及現代作家劉湘如《風塵誤：朱熹和嚴蕊》中所構建的迫害名妓嚴蕊的朱熹形象，雖在民間廣泛傳播，但就朱子文化的繼承、普及與傳播而言，則應從民俗意義上對其加以切割。[4]再如，對于政爭中朱熹曾上表自認的“私故人之財而納其尼女”“深省昨非、細尋今是”等言論（《落秘閣修撰依前官謝表》），也應在朱子文化的繼承、普及與傳播過程中予以排除。總體而言，在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要綜合史料文獻、學術研究、民間傳說，重新構建一個便于朱子文化傳播的“文化朱子”形象，即不同于歷史真實的朱熹、學界研討的朱熹、小說描摹的朱熹，而是基于現實需要與當代重構的一個“文化中的朱熹”，以體現出在文化傳承中對傳統文化進行揚棄的理念。

（二）望得見山，看得見水：活態保護文化遺存

黨的十八大以來，習近平總書記對傳承弘揚中華優秀傳統文化發表了一系列講話，他指出，在文化傳承中要讓群眾“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”。[5]在這一背景下，文化遺存保護日益成為黨和政府、專家學者、有識之士熱切關注的話題，而活態保護則是破解這一難題的鑰匙。以朱子文化遺存的活態保護為例，首先應推廣比較成熟的經驗和做法，包括在中小學中推廣優化后的朱子文化課程；以各地保存較好的書院為基點，策劃并開辦朱子市民課堂；強化尤溪朱子誕辰日公祭朱子大典的影響力；鼓勵各地因地制宜地設立朱子文化主題公園，使民眾更直觀地親近朱子文化等。其次，活態保護朱子文化遺存離不開延伸產品開發。應依托朱子文化遺存所在地的相關資源條件，大力開發如“朱蓮璧合”“朱子茶”“朱子扇”“朱子餅”“文公宴（八卦宴）”等特色產品及創意產品；將朱子文化和廉政教育、孝心教育等結合起來，挖掘整理“煮蓮教子”“朱熹勸義母”“集糧救災”“麥飯充饑”“義讓田產”等民間故事，并以此創作制作出版更多圖書、動畫、電視劇、電影等產品，組織排練以朱子文化為題材的各類地方戲劇；把朱子家訓、朱子經典語錄編入中小學鄉土教材、市民讀本中，努力將朱子文化與老百姓生活有機結合起來。最后，朱子文化遺存保護需要民眾和相關地方的共同參與。例如，福建省古田縣杉洋鎮是朱熹老師李侗祖籍地，當地的藍田書院始建于唐代，朱熹曾在此學習、講學、避難，并撰有《東齋記》，并手書“藍田書院”四字。2012年，當地鄉賢余云輝博士出資三百多萬元重修了藍田書院，并雇請專職教師在書院為民眾普及國學。福建師范大學文學院副院長林志強教授也為書院正門撰擬了“珠明碧海、玉潤藍田”的楹聯，這即是民間參與保護傳承的生動案例。另外，在活態保護朱子文化遺存過程中，如不具備相應的開發條件，則應采取“守住歷史、等待復活”的態度，力避揠苗助長。

（三）源頭活水、嫁接重生：多維復興傳統文藝形態

近年來，許多傳統文藝形態的受眾群體不斷萎縮乃至青年一代受眾群體近于消亡，即使借力于“文化普惠制”所支持的各類文藝“下鄉鎮”“進社區”“到廣場”項目，也不過是一些傳統文藝在沒落黃昏來臨之前的回光返照。隨著現有受眾群體的日漸凋零而新的受眾難以培養，傳統文藝形態的窮途末路似乎難以避免。然而，如果能基于“自下而上、擴大受眾、涵育市場”的逆向思維進行考量，善于利用文化產業運營所帶來的市場契機，將為許多傳統文藝形態激發生存、發展的新動力。具體而言，一方面，傳統文藝形態應引入文化產業運營思維，主動適應當代“注意力經濟”的內在要求，明確自身的市場定位，在劇目創意策劃等方面進一步貼近細分市場的需求，滿足特定目標受眾的娛樂休閑消費需要，同時積極開發傳統戲曲的延伸產品，在傳統戲曲相關領域尋找長遠的、可持續的盈利空間。另一方面，傳統文藝形態是否存續發展，并非局限于自我盈利的判定，而應融入文化產業項目的整體進行考量。以福建傳統戲曲“南音”為例，其本身受眾群體不斷流失，開拓市場也困難重重，然而如能與閩南地區相關旅游項目進行捆綁、成為植入項目中的一個組成部分，將增強該項目的內容豐富度、體驗差異性與地域文化吸引力，使項目整體收益擴大，而南音表演本身也由于項目壯大所帶來輸血功能而獲得延續與發展。

三、傳統文化資源的創意開發

強化對特色文化品牌的打造是傳統文化活態保護的重要舉措。以閩文化為例，福建應立足自身特色，著力樹立文化品牌，做好福建氣質、福建精神的挖掘和提煉，并不斷推進對各類文化資源的活態保護與創意開發。

（一）著力培育朱子文化品牌

福建是朱子文化的發祥地和集成地，應構建朱子文化品牌建設聯席機制，常態召開朱子文化品牌建設工作協調會，著力培育朱子文化品牌，落實在遺跡保護、學術研究、思想普及等方面的朱子文化品牌建設工作。具體而言，要推進朱子文化生態保護區的規劃編制、申報審批、措施落實；要鼓勵《朱熹文集編年評注》《朱子傳》等著作的出版與傳播；要支持尤溪縣打造朱子祭禮、支持武夷山市舉辦朱子文化節，并按照世界文化遺產標準修復五夫社倉、三賢祠等朱子定居地文化遺存；要推動武夷山五夫朱子文化園、建陽朱子文化公園和考亭書院、延平書院、政和朱子書院等項目實現“文旅結合”。

（二）打好媽祖特色“文化牌”

近年來，福建積極融入“一帶一路”和“海絲”建設，在莆田湄洲島以“同謁媽祖、共佑‘海絲’”為主題，舉辦春祭媽祖典禮、“天下媽祖回娘家”、媽祖誕辰紀念等系列活動。今后，要進一步邀請高水平創意策劃專家，從服裝、道具、音樂、舞蹈、陣容等方面對媽祖祭典等活動進行全面打造提升，并要積極調動海峽衛視、鳳凰衛視等海內外媒體對活動進行跟蹤報道，力圖在華人華僑中產生更廣泛的反響。

（三）開發冰心、嚴復、林則徐等名人資源

為打造地域特色文化品牌，福建還應進一步開發冰心、嚴復、林則徐等名人資源。具體而言，要對冰心故居、林覺民故居、嚴復故居等實施修復和搶救性修繕；支持在三坊七巷“名人家風家訓館”長期展示林則徐家風《十無益》、冰心家族《十條家規》、林覺民《與妻書》、方聲洞《凜父書》等；要進一步打磨、提升閩劇《林則徐與王鼎》的演出水平；要積極推動包括林則徐、朱熹、冰心、嚴復等福建名人家訓的《福建家訓》等出版物的發行。總之，要通過一系列開發舉措，有效地將地域名人資源轉化為福建特色文化品牌。

（四）保護與傳承宗祠文化

宗祠是福建有著鮮明地域特色的文化現象。近年來，福建已對全省范圍內的重要宗祠、宗祠文化、民俗項目進行了摸底調研。在此基礎上，今后要積極加強全省各地重點宗祠的保護、修復，做好家風家訓等相關資料的搜集整理；要以建設“福建省宗祠文化示范基地”為抓手，著力打造宗祠文化傳承弘揚示范點；要支持出版發行《福建家訓》《福建官箴》等體現核心價值觀、反映時代精神的圖書，并進一步向全省“農家書屋”免費配發《福建歷代鄉規民約》等書籍；要推動“閩臺民間族譜數字博物館”建設，使之成為收藏閩臺兩地民間族譜、智能化處理海量族譜信息的數字化應用與開發平臺。

（五）推進“閩派”系列品牌建設

今后，還要進一步推進“閩派戲曲”“閩派批評”“閩派翻譯”“閩派詩歌”等系列文化品牌的建設，使閩文化融入民眾的日常生活之中。具體而言，要繼續實施“福建瀕危劇種搶救工程”，對全省范圍內的瀕危劇種進行評選匯總，對入圍的瀕危劇種、劇團予以資金支持；要持續舉辦“閩派文藝理論家、批評家高峰論壇”等活動，并大力支持出版《“閩派批評”新秀》等叢書；要加強對冰心、林徽因、舒婷等福建現當代詩人詩歌的研究和宣傳；要重視編輯嚴復、林紓、林語堂、高名凱等“閩派翻譯”名家的作品，努力復興“閩派翻譯”。總之，要通過一系列組合舉措，持續推進“閩派”特色文化品牌的建設。

[1]新華網.習近平在十八屆中央紀委三次全會上發表重要講話[EB/OL]. (2014-01-14).http://news.xinhuanet.com/video/2014-01/14/c_126004329.htm .

[2]福客網.中國非物質文化遺產名錄數據庫系統[EB/OL].(2013-11-2). http://fy.folkw.com/Sort.Asp?Sort_Id=5.

[3] 錢穆.朱子學提綱[M]．北京：三聯書店，2012:1.

[4] 劉湘如.風塵誤：朱熹和嚴蕊[M]．上海：上海遠東出版社，2009:1.

[5] 新華網.習近平在中央城鎮化工作會議上發表重要講話[EB/OL]. (2013-12-14). http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/14/c_125859827.htm.

責任編輯：陳振錕

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1674-1072（2017）02-061-04

2017-02-02

福建省社科規劃項目（FJ2015C069）；福建省中青年教師教育科研項目（JAS150207）；教育部人文社科青年基金項目（13YJC751046）；福建師范大學教學改革研究項目（I201503028）。

尚光一（1983-），男，河南孟州人，文學博士，福建師范大學文學院講師、碩士生導師，福建師范大學中華文學傳承發展研究中心副研究員，中國新聞出版研究院海峽分院特約研究員，主要從事文化資源開發與文化產業運營研究。