淺析葛蘭西的市民社會理論

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

淺析葛蘭西的市民社會理論

郭紅紅

(黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱150000)

“市民社會”一直是學(xué)術(shù)界和理論界普遍關(guān)注的話題。不同于以往哲學(xué)家們的市民社會理論，葛蘭西將市民社會納入到了上層建筑的領(lǐng)域，從文化的角度對市民社會進(jìn)行了重新界定。他提出“國家=政治社會+市民社會”的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國家意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán))的重要性，強(qiáng)調(diào)采取陣地戰(zhàn)的策略爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視有機(jī)知識分子在現(xiàn)代國家中的作用。葛蘭西的市民社會理論是西方馬克思主義文化批判的奠基理論之一，對后來西方馬克思主義和后馬克思主義的市民社會理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對我國的社會主義建設(shè)也有十分重要的意義。

葛蘭西；市民社會理論；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

一、葛蘭西的市民社會理論

(一)葛蘭西的市民社會理論的基本內(nèi)涵

不同于以往哲學(xué)家們的市民社會理論，葛蘭西從文化的角度來對市民社會進(jìn)行新的界定，從上層建筑層面來理解市民社會。葛蘭西指出，上層建筑是由“市民社會”和“政治社會”構(gòu)成，其中，市民社會代表的是文化意識形態(tài)領(lǐng)域，政治社會代表的是國家政治活動領(lǐng)域。在這里，葛蘭西所講的的市民會不再單純地指向傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，而是指向社會輿論領(lǐng)域(例如：政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織)和意識形態(tài)領(lǐng)域(例如：報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等)。

(二)葛蘭西的市民社會理論的基本內(nèi)容

1.東西方社會的差別：有無市民社會。市民社會是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，市民社會的發(fā)展與東西方社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)程是緊密相關(guān)的，同步的。

葛蘭西認(rèn)為，在東方社會，由于生產(chǎn)力水平低下，因此沒有形成市民社會。在這里，國家就是一切，代表著上層建筑的全部內(nèi)涵，暴力和強(qiáng)權(quán)成為東方傳統(tǒng)國家的本質(zhì)特征。

而在西方社會，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定階段形成了完備的市民社會，上層建筑是由市民社會和政治社會組成。在這里，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，擁有政治上的和文化意識形態(tài)上的雙重領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。也就是說，西方發(fā)達(dá)國家不僅保持著東方傳統(tǒng)國家的暴力特征，而且還增加了契約和社會同意的特征，即西方發(fā)達(dá)國家具有兩重本質(zhì)：強(qiáng)力+同意(領(lǐng)導(dǎo)權(quán))。

2.西方革命的關(guān)鍵：爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，葛蘭西分別區(qū)分了狹義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和廣義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，狹義上的領(lǐng)導(dǎo)也就是列寧所提出的“霸權(quán)”這一概念，即無產(chǎn)階級通過暴力革命奪取政權(quán)，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級的專政，這里指的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。廣義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即集中對市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這里指的是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西從“國家=政治社會+市民社會”的國家結(jié)構(gòu)理論出發(fā),提出在統(tǒng)治國家的權(quán)力中有兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一種是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(社會層面)即統(tǒng)治階級對敵對階級的權(quán)力關(guān)系；一種是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(市民社會層面)即統(tǒng)治階級對從屬階級的權(quán)力關(guān)系。

在東方社會，生產(chǎn)力水平落后，沒有形成市民社會，國家就是一切，暴力+強(qiáng)權(quán)成為東方傳統(tǒng)國家的本質(zhì)特征。在這里，上層建筑(即政治國家)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間缺少文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和合理性市民社會這一中介，強(qiáng)有力的暴力打擊相當(dāng)奏效。所以，在這種情況下，無產(chǎn)階級只有通過暴力革命打破舊的國家機(jī)器和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的方式奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的專政，才有希望從根本上改變西方傳統(tǒng)國家現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)。

而在西方社會，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，形成了完備的市民社會。資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，擁有著政治上的和文化意識形態(tài)上的雙重領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)國家政權(quán)統(tǒng)治出現(xiàn)分裂時，如果無產(chǎn)階級通過政治強(qiáng)權(quán)也不能確保革命的成功時，合法性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和市民社會在此時就可以發(fā)揮作用，在一定程度上維護(hù)著社會和國家。這里的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具有統(tǒng)治地位的階級或集團(tuán)行使國家權(quán)力的一種文化、思想、道德和意識形態(tài)的方式。

3.如何爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：陣地戰(zhàn)。在葛蘭西看來，在西方發(fā)達(dá)國家，無產(chǎn)階級革命要想取得成功，首先應(yīng)該做的是同資產(chǎn)階級爭奪文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不是通過暴力的方式奪取國家政權(quán)。基于此,葛蘭西提出了一條西方國家如何爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效策略——陣地戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)就是通過防守的方法逐漸占領(lǐng)敵人的陣地的一種作戰(zhàn)形式；表現(xiàn)在政治上，陣地戰(zhàn)就是資產(chǎn)階級在政權(quán)穩(wěn)定的時候，無產(chǎn)階級革命所采取的戰(zhàn)略。

葛蘭西指出，西方發(fā)達(dá)國家的市民社會相當(dāng)穩(wěn)固，所以無法用快速直接的進(jìn)攻方法去擊碎統(tǒng)治階級對整個市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方發(fā)達(dá)國家要想取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須采取陣地戰(zhàn)的作戰(zhàn)方法，逐步占領(lǐng)市民社會的“新領(lǐng)土”，然后奪取國家的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

4.市民社會與有機(jī)知識分子。對于奪取市民社會的文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題,葛蘭西特別重視知識分子在無產(chǎn)階級文化革命中的重要地位。葛蘭西從市民社會理論出發(fā),提出了“有機(jī)知識分子”。他認(rèn)為，培育新的有機(jī)知識分子對于形成以無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新的市民社會有著至關(guān)重要的作用。在葛蘭西看來，要培育新型的有機(jī)知識分子，不僅重視教育的文化啟蒙功能，而且要重視政黨的培育作用。

二、葛蘭西的市民社會理論的遠(yuǎn)大意義

(一)葛蘭西的市民社會理論的影響

1.對西方馬克思主義的影響。葛蘭西的市民社會理論對西方馬克思主義產(chǎn)生了深刻地影響,其中以法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯的交往行為理論為典型代表。哈貝馬斯認(rèn)為，市民社會是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他指出，市民社會他指出，市民社會由市場體系和社會文化體系兩部分組成。在這里，哈貝馬斯所說的市民社會的私人領(lǐng)域，是指市場對生產(chǎn)過程加進(jìn)行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，公共領(lǐng)域指的是社會文化生活領(lǐng)域,。

2.對后馬克思主義的影響。后馬克思主義是后現(xiàn)代主義理論中一種批判西方資本主義的新思潮。作為后馬克思主義的代表人物，拉克勞和墨菲認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義條件下，應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)教條主義的馬克思主義，代之以具有民主和批判精神的后馬克思主義。拉克勞和墨菲不僅繼承了葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等重要思想，而且又受到后現(xiàn)代思想家的影響，從而提出了他們自己的看法和觀點。

(二)葛蘭西市民社會理論對我國社會主義建設(shè)的重要意義

2015年10月29日，我國召開了十八屆五中全會，認(rèn)為如期全面建成小康社會既具有充分條件，也面臨著艱巨的任務(wù)，必須在新中國成立特別是改革開放以來打下的堅實基礎(chǔ)上堅定信心、銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為。在此，葛蘭西的市民社會理論對全面建成小康社會的這一目標(biāo)具有重要的啟示作用：首先，葛蘭西市民社會理論中的市民社會能夠有效地制約國家權(quán)力,保證經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的社會生活和經(jīng)濟(jì)活動不受來自國家權(quán)力的干涉,從而促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；其次，葛蘭西市民社會理論為我國民主不斷擴(kuò)大提供了借鑒，啟示我們要轉(zhuǎn)變政府的職能,建設(shè)一個“一切為人民服務(wù)”的政府，促進(jìn)我國的政治建設(shè)；再次，葛蘭西市民社會理論啟示我們要社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)新型有機(jī)知識分子的培育，促進(jìn)我國的文化和社會建設(shè)；最后，葛蘭西市民社會理論中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想啟示我們通過文化、道德和意識形態(tài)對群眾加以引導(dǎo)，帶動廣大人民群眾，促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館,1965.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館,1982.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].上海：人民出版社，1983.

[4]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990.

[5]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

郭紅紅(1992.3-)，女，漢族，山西呂梁市人，馬克思主義哲學(xué)碩士，學(xué)校黑龍江大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向馬克思主義文化哲學(xué)。