淺析葛蘭西的市民社會理論

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

淺析葛蘭西的市民社會理論

郭紅紅

(黑龍江大學黑龍江哈爾濱150000)

“市民社會”一直是學術界和理論界普遍關注的話題。不同于以往哲學家們的市民社會理論，葛蘭西將市民社會納入到了上層建筑的領域，從文化的角度對市民社會進行了重新界定。他提出“國家=政治社會+市民社會”的構想，強調現代國家意識形態領導權(文化領導權)的重要性，強調采取陣地戰的策略爭奪文化領導權，重視有機知識分子在現代國家中的作用。葛蘭西的市民社會理論是西方馬克思主義文化批判的奠基理論之一，對后來西方馬克思主義和后馬克思主義的市民社會理論都產生了深遠的影響，對我國的社會主義建設也有十分重要的意義。

葛蘭西；市民社會理論；文化領導權

一、葛蘭西的市民社會理論

(一)葛蘭西的市民社會理論的基本內涵

不同于以往哲學家們的市民社會理論，葛蘭西從文化的角度來對市民社會進行新的界定，從上層建筑層面來理解市民社會。葛蘭西指出，上層建筑是由“市民社會”和“政治社會”構成，其中，市民社會代表的是文化意識形態領域，政治社會代表的是國家政治活動領域。在這里，葛蘭西所講的的市民會不再單純地指向傳統的經濟活動領域，而是指向社會輿論領域(例如：政黨、工會、學校、教會等民間社會組織)和意識形態領域(例如：報刊、雜志、新聞媒介、學術團體等)。

(二)葛蘭西的市民社會理論的基本內容

1.東西方社會的差別：有無市民社會。市民社會是人類社會發展到一定階段的產物，市民社會的發展與東西方社會的生產力發展水平進程是緊密相關的，同步的。

葛蘭西認為，在東方社會，由于生產力水平低下，因此沒有形成市民社會。在這里，國家就是一切，代表著上層建筑的全部內涵，暴力和強權成為東方傳統國家的本質特征。

而在西方社會，資本主義經濟發達到一定階段形成了完備的市民社會，上層建筑是由市民社會和政治社會組成。在這里，資產階級作為統治階級，擁有政治上的和文化意識形態上的雙重領導權。也就是說，西方發達國家不僅保持著東方傳統國家的暴力特征，而且還增加了契約和社會同意的特征，即西方發達國家具有兩重本質：強力+同意(領導權)。

2.西方革命的關鍵：爭奪文化領導權。關于領導權問題，葛蘭西分別區分了狹義上的領導權和廣義上的領導權。他認為，狹義上的領導也就是列寧所提出的“霸權”這一概念，即無產階級通過暴力革命奪取政權，從而實現無產階級的專政，這里指的是政治領導權。廣義上的領導權,即集中對市民社會的領導權，這里指的是文化領導權。葛蘭西從“國家=政治社會+市民社會”的國家結構理論出發,提出在統治國家的權力中有兩種領導權，一種是政治領導權(社會層面)即統治階級對敵對階級的權力關系；一種是文化領導權(市民社會層面)即統治階級對從屬階級的權力關系。

在東方社會，生產力水平落后，沒有形成市民社會，國家就是一切，暴力+強權成為東方傳統國家的本質特征。在這里，上層建筑(即政治國家)和經濟基礎之間缺少文化領導權和合理性市民社會這一中介，強有力的暴力打擊相當奏效。所以，在這種情況下，無產階級只有通過暴力革命打破舊的國家機器和強權統治的方式奪取政權，實現無產階級的專政，才有希望從根本上改變西方傳統國家現有的社會結構。

而在西方社會，生產力發展迅速，形成了完備的市民社會。資產階級作為統治階級，擁有著政治上的和文化意識形態上的雙重領導權。當國家政權統治出現分裂時，如果無產階級通過政治強權也不能確保革命的成功時，合法性的文化領導權和市民社會在此時就可以發揮作用，在一定程度上維護著社會和國家。這里的文化領導權是具有統治地位的階級或集團行使國家權力的一種文化、思想、道德和意識形態的方式。

3.如何爭奪文化領導權：陣地戰。在葛蘭西看來，在西方發達國家，無產階級革命要想取得成功，首先應該做的是同資產階級爭奪文化意識形態領導權，而不是通過暴力的方式奪取國家政權。基于此,葛蘭西提出了一條西方國家如何爭奪文化領導權的有效策略——陣地戰。陣地戰就是通過防守的方法逐漸占領敵人的陣地的一種作戰形式；表現在政治上，陣地戰就是資產階級在政權穩定的時候，無產階級革命所采取的戰略。

葛蘭西指出，西方發達國家的市民社會相當穩固，所以無法用快速直接的進攻方法去擊碎統治階級對整個市民社會的領導權。西方發達國家要想取得文化領導權，就必須采取陣地戰的作戰方法，逐步占領市民社會的“新領土”，然后奪取國家的文化領導權。

4.市民社會與有機知識分子。對于奪取市民社會的文化和意識形態的領導權問題,葛蘭西特別重視知識分子在無產階級文化革命中的重要地位。葛蘭西從市民社會理論出發,提出了“有機知識分子”。他認為，培育新的有機知識分子對于形成以無產階級的文化領導權為主導的新的市民社會有著至關重要的作用。在葛蘭西看來，要培育新型的有機知識分子，不僅重視教育的文化啟蒙功能，而且要重視政黨的培育作用。

二、葛蘭西的市民社會理論的遠大意義

(一)葛蘭西的市民社會理論的影響

1.對西方馬克思主義的影響。葛蘭西的市民社會理論對西方馬克思主義產生了深刻地影響,其中以法蘭克福學派的代表人物哈貝馬斯的交往行為理論為典型代表。哈貝馬斯認為，市民社會是資本主義市場經濟的發展到一定階段的產物。他指出，市民社會他指出，市民社會由市場體系和社會文化體系兩部分組成。在這里，哈貝馬斯所說的市民社會的私人領域，是指市場對生產過程加進行調節的經濟子系統，公共領域指的是社會文化生活領域,。

2.對后馬克思主義的影響。后馬克思主義是后現代主義理論中一種批判西方資本主義的新思潮。作為后馬克思主義的代表人物，拉克勞和墨菲認為，在發達的資本主義條件下，應當拋棄傳統教條主義的馬克思主義，代之以具有民主和批判精神的后馬克思主義。拉克勞和墨菲不僅繼承了葛蘭西的“文化領導權”等重要思想，而且又受到后現代思想家的影響，從而提出了他們自己的看法和觀點。

(二)葛蘭西市民社會理論對我國社會主義建設的重要意義

2015年10月29日，我國召開了十八屆五中全會，認為如期全面建成小康社會既具有充分條件，也面臨著艱巨的任務，必須在新中國成立特別是改革開放以來打下的堅實基礎上堅定信心、銳意進取、奮發有為。在此，葛蘭西的市民社會理論對全面建成小康社會的這一目標具有重要的啟示作用：首先，葛蘭西市民社會理論中的市民社會能夠有效地制約國家權力,保證經濟領域內的社會生活和經濟活動不受來自國家權力的干涉,從而促進我國的經濟建設；其次，葛蘭西市民社會理論為我國民主不斷擴大提供了借鑒，啟示我們要轉變政府的職能,建設一個“一切為人民服務”的政府，促進我國的政治建設；再次，葛蘭西市民社會理論啟示我們要社會主義意識形態的主導地位，加強新型有機知識分子的培育，促進我國的文化和社會建設；最后，葛蘭西市民社會理論中的“文化領導權”思想啟示我們通過文化、道德和意識形態對群眾加以引導，帶動廣大人民群眾，促進我國的生態文明建設。

[1]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭譯.北京：商務印書館,1965.

[2]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館,1982.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].上海：人民出版社，1983.

[4]葛蘭西.實踐哲學[M].重慶：重慶出版社，1990.

[5]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].上海：學林出版社，1999.

郭紅紅(1992.3-)，女，漢族，山西呂梁市人，馬克思主義哲學碩士，學校黑龍江大學馬克思主義哲學專業，研究方向馬克思主義文化哲學。