《食肉之年》中權力的交織與斗爭

趙 敏

(電子科技大學 四川 成都 610000)

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《食肉之年》中權力的交織與斗爭

趙 敏

(電子科技大學 四川 成都 610000)

福柯思想的核心之一是權力理論，他對身體、性、知識、真理與權力關系的研究獨樹一幟。本文主要以福柯的權力觀為視角，分析闡述日裔美國作家露絲·尾關作品《食肉之年》中體現的三種權力關系：以牛肉公司為代表的規訓權力；以約翰為代表的男性話語權力和以簡為代表的知識權力。在此基礎上進一步探討作為權力關系網中相對弱勢一方的簡、亞希子和消費者是如何逐步扭轉權力關系并掌握主動權。

福柯；權力；《食肉之年》；露絲·尾關

一、引言

米歇爾·福柯是法國著名的哲學家、社會思想家和思想系統的歷史學家。他的核心思想之一權力理論對文學批評產生了重要影響。根據福柯的觀點，人們認為，“權力并不是通常意義上的政治權力，而是滲透到社會各個領域與方面的，有著各種復雜的形式的微觀權力”(劉魁53)。

《食肉之年》因其涉及消費、女性及跨文化等方面的主題，一出版便受到各界學者的關注。該小說以兩個生活相互交織的女人為女主人公，故事主要由多個敘述者交替敘述而成。女主人公之一簡在生活困頓之際，得到一份做紀錄片《美國家庭主婦》導演的工作。該紀錄片由美國牛肉公司贊助，市場定位為日本的家庭主婦，意在擴大牛肉在日本的消費市場。隨后，簡與制作團隊在美國開啟了坎坷艱辛的拍攝之旅。而另一位女主人公則是紀錄片《美國家庭主婦》的消費人群之一亞希子，她與擔任紀錄片制片人的丈夫約翰結婚之后，辭職在家成為家庭主婦，因無法懷孕經常遭受丈夫的辱罵和毒打，最終在簡的鼓勵下，悄悄離開丈夫，到美國開啟探尋新生活之路。而牛肉公司的意圖也隨著簡紀錄片的發布而崩塌，消費者了解了隱藏在牛肉背后的恐怖真相，因而拒絕實用牛肉。兩位女主人公的命運被紀錄片串聯起來。縱觀整本小說，整個文本是一張縱橫交錯的權力關系網，小說中的每個人物都是權力關系網中的支撐點。本文便以福柯的權力觀為視角，探討小說中呈現的三種權力關系以及權力關系何以實現扭轉，從而讓讀者更深入地了解小說中不同人物的生存狀態和不同聲音的妥協與反抗。

二、規訓、話語與知識：小說中的三種權力關系

在小說中，通過物質商品的交換，人員和思想的交換，權力實現了向四面八方，向社會各個階層的流通，從而形成了一張縱橫交錯的權力關系網，而在這張關系網中，呈現出三種最明顯的權力關系：以牛肉公司為代表的規訓權力；以約翰為代表的男性話語權力和以簡為代表的知識權力。

規訓的含義包括“學科、紀律、約束、訓練、訓誡和操練以及熏陶等等。規訓產生的前提是由于古代時期人們逐漸認識到人體是權力的對象與目標，肉體成為一種新的客體對象，它可以成為被權力駕馭、操縱、訓練、塑造和規訓的對象”(Foucault2007:154，175)。而在《食肉之年》中，很容易就能找到權力和規訓的機構及規訓的實施過程。以牛肉公司為代表的機構是實施規訓權力的主體，身為公司員工的簡和參與拍攝的家庭則是規訓對象。在福柯看來“如何監視某人，如何控制其品行、其行為、其態度，如何加強其表現，豐富其能力，如何將其安排在最起作用的位置就是規訓”(1994:191)，而牛肉公司作為贊助商，它在紀錄片拍攝過程中的作用之一就是監視簡，控制她的拍攝行為和工作態度。作為紀錄片拍攝導演，簡的行為受限于贊助商和制片提出的諸多要求，他們“列出了一張拍攝紀錄片需要注意的重要事項”(11)，要求簡必須按照要求執行。因此，一旦簡的行為違反了贊助商的要求，她就會受到相應的處罰。小說中，當簡違反拍攝規定，選擇了同性戀夫婦和黑人群體作為拍攝演員時，作為監視人代表的約翰便對簡的工作提出了質疑，要求簡“在拍攝之前，必須把拍攝過程的詳細細節向他匯報，在沒有得到他的允許之前不能進行拍攝”(183)。否則簡的工作將會受到威脅。小說反映出來的是現代社會無法避免規訓機制這種事實，現在社會的任何人都會受到規訓，因此奧威爾才把“現代社會稱為監獄社會”(胡穎峰116)。

以約翰為代表的男性話語權力在小說中也十分明顯。福柯研究的重點領域之一就是話語與權力的關系，福柯認為一切事物都可以歸結為兩樣東西:“權力和話語。權力并不只是壓在我們身上的一種否定力量，它制造事物，引起快樂和各種知識，生產話語；它是貫穿整個社會機體的生產網絡(1980：119)。從小說中不難看出，在亞希子家中，約翰主宰一切，亞希子本身只是一個沒有支配權的配角，任由約翰支配她的身體。而這種支配權是通過話語來實現的，這里的“身體是在話語中根據不同的話語形態生產出來的”(辛斌4)。日本的女性長期受到父權制的壓迫，在這種思想下“女性對家里的男性要絕對服從，不能有獨立的思想、愛好與情感”(李卓353)，因此，約翰的話語權對亞希子有絕對的支配作用。丈夫要求亞希子以后負責買避孕套，理由是“作為一個已婚男人，他去買這種東西不太合適”，因此，亞希子只好冒著被鄰居撞見的風險去購買避孕套，在這個過程中，她的內心經歷了十足的煎熬。此外，丈夫約翰要求她在家觀看紀錄片，并按照要求給每期節目打分，亞希子根據自己的真實感受對節目進行打分，對節目的真實性只給了2分，丈夫很不理解，為什么其它分都很高，真實性卻只有2分，面對丈夫的責問，她的反應是“你說的對，我不知道我究竟在想什么，我會改變我的打分”(128)，在丈夫威嚴下，她連最普通的情感都無法得到真實的釋放，一直在迎合丈夫的需求。亞希子因為身體原因無法懷孕，丈夫認為是妻子太瘦才導致這樣的結果，于是一直逼迫妻子吃肉，增加體重。盡管她無法吃下那些肉，而且經常會“覺得她吃下去的肉在身體里翻騰，盡管她一天顆米未進”(81)，但她在丈夫面前，依然強迫自己吃肉。然而丈夫還是認為她是故意不吃東西，并把吃的東西都吐掉的。亞希子作為美國多元文化和日本父權制的受害者，承受的壓力遠比別人大，而丈夫像一座無形的大山，對亞希子的精神和身體都造成了很大的傷害。

最后以簡為代表的知識權力則是小說中帶有積極意義的權力關系。正如賽訥爾所言“對權力的研究，不應僅看到權力對自由或主體的限制，而應研究各種權力關系塑造出的主體的觀念、真理的規則和人們行為方式的多樣的途徑”(390-392)。福柯認為“權力和知識相伴而行，沒有任何權力關系不構成相應的知識領域，也沒有任何知識不預設并同時構成權力關系”(1977：27)。在小說中，簡除了是規訓的對象之外，她也是權力、知識與智慧的化身，她的知識對周圍的人和事具有潛移默化的影響力。在紀錄片拍攝過程中，簡知道一味按照贊助商的要求進行拍攝，會對消費者產生誤導，從而失去紀錄片本身的意義。因此，她違規選擇了同性戀群體作為拍攝對象，這在當時是不被主流社會所承認的邊緣群體，她通過自身的知識和和視角，讓遠在日本的亞希子明白了自己一直以來的困惑，“她內心深處從來不想結婚，也不是約翰的妻子。她為自己自欺欺人的人生感到悲哀，希望也能尋找自己的幸福”(214)。此外，簡用自己對DES的了解，說服羅絲的母親與觀眾分享發生在女兒身上的悲慘遭遇，以對消費者和整個社會起到警示作用。而母親邦妮也認為簡“能夠想出辦法幫助她的女兒”(275)。簡用她的權力和知識改變著她周圍所發生的一切，使他們逐漸認識到自己一直無法看透的一切，也擁有了戰勝邪惡勢力的勇氣。

三、反抗與斗爭：小說中權力關系的扭轉

然而，權力“并不是單一的，它們確定了無數沖撞點、不穩定中心，每一點都有可能發生沖突、斗爭，甚至發生暫時的權力關系的顛倒”(Foucault 2007:29)，社會上的每個人都以不同的方式運行著自己的微觀權力。那些表面上看起來處于無權地位的人，實際上擁有無數的方法來與權力相抗衡和斗爭。在小說中，牛肉公司看似對簡擁有絕對的規訓權力，約翰對亞希子也有表面上至高無上的支配權，而牛肉公司也牢牢的掌控著盲目的消費者，然而，我們很快便看到了處于權力關系中相對弱勢的群體所發起的反抗和斗爭，這也印證了他們同樣也是權力的主體的事實。簡在拍攝紀錄片的時候，執著的按照自己內心的意愿來選擇拍攝家庭。在她的努力下，黑人群體、同性戀以及移民家庭出現在她的紀錄片中。而且她執著地認為，通過紀錄片她可以向日本和美國的家庭主婦傳達一種正確的觀念，正如她在小說中提到“我誠實地相信，此次拍攝，我有很重要的任務”(27)。盡管她的反抗使工作受到威脅，但她并沒有妥協，而是用自己的知識改變這周圍發生的事情。

亞希子的反抗是一個漸進的過程，丈夫要求家里只能做牛肉，而她卻偷偷做了羊肉。丈夫希望她給節目的真實性打高分，而她卻給出了自己的真實反映，并和丈夫爭論，關于節目的真實性，她認為“似乎所有的場景都是刻意為之，處處都是人為的痕跡，好像都是為了節目而設定的”(128)。而當她與簡的傳真被丈夫發現并遭受丈夫毒打之后，她懷著身孕不辭而別，離開丈夫獨自前往美國追尋自己的新生活，從而行使了自己的微觀權力。而她的反抗“把自己從日本的父權制傳統中拯救了出來”(Milne 473)。

而小說最容易被忽略但卻最重要的反抗是消費者對美國經濟輸出的反抗。通過紀錄片所形成的產業鏈條實際上是美國對日本市場的占有和掠奪。而牛肉銷售背后巨大的利益驅使，使從農場主，到生產商都在使用各種對人體有害的激素和藥物。而當簡冒著生命危險記錄下來的觸目驚心的畫面被媒體曝光之后，歐洲、美洲和亞洲的消費者如夢初醒，十分震驚。他們想要知道事實的真相，需要維護自己的合法權益。最終，“紀錄片拍攝被叫停，紐約的辦公室也因此關閉”(359)，牛肉公司的銷售計劃也由此幻滅。而簡、亞希子和消費者的“反抗行為使得權力呈現了一種斗爭的動態網絡狀，是一種權力的循環，而非自上而下單向的權力統治”(武立紅219)。

四、結語

露絲·尾關將筆下的作品設定在后現代的大環境中，在資本全球化的背景下考量人性的真善美與假丑惡。小說中人人都是權力運行的主體，而在經濟利益的驅使下，人們總是企圖獲取對權力的絕對支配權，從而剝奪其他人實施權力的條件。然而他們忽視了權力并非單一的，權力的運作受到多方面的監視和限制。因此，權力在小說中呈現單一的權力關系時，受這些權力約束和規訓的簡、亞希子和消費者才會有反抗的行為。

[1]Foucault,M.The History of Sexuality:Volume I:An introduction.New York:Vintage,1980.

[2]Foucault,M.Dits et écrits IV.Paris:Gallimard,1994.

[3]Foucault,M.Discipline and Punish.London:Tavistock,1977.

[4]Milne,Leah.“ ‘HYBRID VIGOR’:THE PILLOW BOOK AND COLLABORATIVE AUTHORSHIP IN RUTH OZEKI'S MY YEAR OF MEATS.” College Literature 3(2015):464-487.

[5]Ozeki,Ruth L.My Year of Meats.New York:Penguin Putnam Inc,1998.

[6]Shiner,Larry.“Reading Foucault:Anti-Method and the Genealogy of Power-Knowledge.”History &Theory 3(1982):382-398.

[7]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，上海：生活·讀書·新知三聯書店，2007年。

[8]胡穎峰：《規訓權力與規訓社會-福柯權力理論新探》，2013年第1期，第114-119頁。

[9]劉魁：《真理、文化權威與知識生產的時代性——兼評福柯對真理話語的微觀權力分析》，《南京政治學院學報》2005年第3期，第53-57頁。

[10]李卓：《日本的父權家長制與孝的文明》，《日本研究》1995年第4期，第56-63頁。

[11]武立紅：《從福柯的權力觀論<死亡詩社>中的權力斗爭》，《外國文學評論》2012年第1期，第216-223頁。

[12]辛斌：《福柯的權力論與批評性語篇分析》，《外語學刊》2006年第2期，第1-6頁。

趙敏(1991.08-)，女，四川宜賓人，電子科技大學外國語學院，碩士研究生，英美文學。