女性主義視野下《白鹿原》中田小娥形象新探

黃越眾

(中南民族大學文學與新聞傳播學院 北京 100000)

女性主義視野下《白鹿原》中田小娥形象新探

黃越眾

(中南民族大學文學與新聞傳播學院 北京 100000)

在陳忠實《白鹿原》中，田小娥被冠以“最淫蕩”的惡稱，形象被妖魔化，當我們透過女性主義批評視角來審視這一女性形象，不難看出這位作為父權制社會中的男性作家的視角偏頗和文學虐待，以及長期處在傳統文化的影響下，女性的悲絕與缺席。本文旨在從女性主義批評視角出發，來探索田小娥這一形象背后的深刻內涵。

《白鹿原》；陳忠實；田小娥；女性主義

一、女性形象的社會身份和權力

在西蒙·波伏娃看來，由于經濟不獨立，女人淪為男人的附庸品，她們喪失了作為人的基本獨立性，成為第二性，即女性。由此，包含著父權制屬性的“女性”概念與包含自然人屬性的“女人”的概念相比而言，前者多了一種心理結構上的附屬，而缺少了自然人屬性所具備的人格結構中的獨立與反叛意識。由此觀之，文學作品中的形象，它可以被稱為“女性”，但并不一定可以被稱作“女人”。

在漫長的歲月中，儒文化大多數時候占據著中國傳統文化的主流，其核心是傳統封建的倫理道德，中國人關注道德與倫理，又特別關注女人的道德，女人一直是被用來道德評判的對象。宋明時期，程朱理學宣揚的“存天理、滅人欲”更是變本加厲，加強了對女性的批判力度。這些與現代社會提倡的張揚個性、滿足人性的合理欲求的觀念大相徑庭。作品中被封建道德倫理束縛的女性向社會發出了石破天驚的吶喊。

“小娥的理想不過就是當個名正言順的莊稼院媳婦罷了，可這點微小的希望也被白嘉軒的‘禮’斬絕了。”白鹿原中，田小娥始終被壓迫與仇視而無翻身之地。“野女人”的壞名聲讓她被拒入村，更談不上拜祠堂，被鹿子霖利用，她卻受到“族規”懲罰，然而她并不是族中的一員。在白鹿原，衛道士白嘉軒壓迫她，鄉民唾棄她，連她的公公鹿三也對她恨之入骨，最后甚至親手殺了她！白鹿原世世代代被陳腐的倫理道德所籠罩，婦女被封建的“三從四德”約束，貞操永遠被看作衡量女子價值與品行的關鍵，“餓死事極小，失節事極大”這種扼殺人性的觀念根深蒂固。田小娥本是郭舉人的妾室，由于不堪忍受郭舉人的性變態，她與黑娃私奔，和鹿子霖亂倫，害死了狗蛋，毀了孝文，簡直是個禍水，是“惡”的代名詞。由此觀之，受傳統道德迫害的女性命運是何等的凄涼！她們處于第二性附屬男性而存在，自由人的權利就活生生被剝奪了。

二、對傳統道德的反叛與顛覆

置身于傳統道德中的田小娥命運是不幸的，但田小娥敢愛敢恨，精神獨立，是一名敢于反抗的女斗士形象，她的存在不像白趙氏、白吳氏等要依附男人而存在，她是獨立完整的自然人。小娥不懼沖破世俗偏見，選擇與黑娃私奔，婚后的生活苦中有樂，對愛情的犧牲和付出是許多女人都達不到的。小說中寫到連黑娃也“居然激動了好一陣子。”田小娥與黑娃別于凡俗的愛情讓接受過新式教育洗禮的鹿兆鵬都心生羨慕。扼腕也罷亦或是鄙夷也罷，你卻不得不承認田小娥才是真正的“女人”。

反觀田小娥的整個人生悲劇，我們不難發現，引誘、被利用、被壓迫、抗爭貫穿起了她的一生。在郭舉人和大老婆的變態虐待下，在一個活生生的“女人”的本性驅使下，她去引誘黑娃，然而這些并非逢場作戲。為了自由，活得像個人樣，為了堅持自己的選擇，她不嫌貧苦寧愿選擇和黑娃在破窯茍且棲身；難堪的愛情又讓她甘愿受村民的鄙夷。黑娃避禍逃亡在外，她“一站一跪一哭”去乞求鹿鄉約；為了黑娃，她又不得不屈身鹿子霖；為報復衛道士白嘉軒，她心甘情愿讓鹿子霖利用，勾引白孝文，陰謀得逞后她卻心生懊悔，終究在報復完鹿子霖后，和白孝文真心地“混”一起了。

田小娥敢于向封建舊道德發起挑戰，去抨擊白鹿人封建頑固的宗族觀念。她并不是一個甘心被賤視的女性:當被懲罰后她能昂首去找冷先生抓藥治傷；當意識到被鹿子霖利用，她能痛快地“給鹿鄉約尿一臉”；甚至死后她也不甘冤屈，以“臭氣遠揚”來報復村民，用瘟疫來大鬧白鹿原；最后竟以鬼魂附體鹿三來愚弄衛道士白嘉軒，質問愚昧無知的鄉民。田小娥用她那僅有的性武器在白鹿原上掀起一股巨浪，反抗著、報復著，大膽而直接，她被傳統道德文化拋棄，又反過來狠踹傳統文化一腳。總之，她是一個真真正正的挑戰封建舊道德的新女性形象。

三、反思：父權制社會中的男性作家的視角偏頗和文學虐待

批評家雷達看來，陳忠實寫作《白鹿原》的文化立場與價值觀是矛盾的:“他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼”，如果我們說陳忠實的主導態度是對傳統文化的肯定與繼承，大約也算準確。誠然，在傳統倫理道德熏陶、浸淫下，陳忠實并不是以局外人的姿態來描寫田小娥這一人物形象的。即使作者承認她為黑娃和白孝文都傾注了真愛；即使作者也看到在田小娥被殺的那一剎那，凄婉無助的吶喊“大呀……”流露出對親情的向往，內心的善良本性；即使作者還寫下在黑娃逃亡后，她因無助被鹿子霖利用，但終究作者還是未能超越他的男性視角及文化背景。

作為一名體制內的作家和長期視傳統文化為土壤的作家，作者與作品中衛道士般的主人公一樣，也無法超越他所在的群體，打下了時代的烙印，有其局限性。在男權話語下，田小娥因自己的驚世駭俗與獨立反抗而招致無情的文學虐待，被扣以“淫蕩”的惡名，最后落得喪身在了傳統倫理道德的兇殘里，更是喪命在男權社會所建立的性占有與剝奪里。于是，女性自身的人格自主和獨立不被認可，她們心靈深處的需求與渴望就在這牢籠般的傳統文化中被深深遺忘了。而對田小娥這樣一個離經叛道的女性，作者只剩下惡意丑化和文學虐待:“裱子”、“騷貨”、“淫婦”、“爛女人”等等這樣觸目驚心的稱呼已難以解恨；即使當田小娥被殺，他以痛快的筆調寫道:“白鹿村乃至白鹿原上最淫蕩的一個女人以這樣的結局終結了一生。”這也難抒心中的暢快，只有當他借衛道士白嘉軒之手給田小娥造成一座插翅難飛的“鎮妖塔”之后，他才盡興擱筆、停止撻伐就此罷休。一座高高的磚塔，剝奪了田小娥重獲新生的機會，難道這世上還能想象出比這種虐待更殘忍、更觸目驚心的嗎？正像有評論者指出那樣，田小娥最終白嘉軒的六棱磚塔鎮住，永世不能重見天日，這反映了男權社會中女性獨立精神所遭受的禁錮與摧殘。

反思陳忠實對田小娥的文學虐待，歸因于這位女斗士用以反抗封建禮教的“性武器”刺痛了作者對傳統倫理道德的“贊賞”和“挽悼”的神經末梢；細思田小娥一生的悲劇，在于她不甘淪為傳統父權制下“女性”這一角色，而定要活成一個心理、人格獨立完整且有著自己精神需求的“女人”；反觀田小娥作為“女人”的角色塑造，作者的偏頗與虐待最終卻成就了她作為作品中唯一一個“女人”而存在的獨特的地位。

真正的道德符合人性，順應人的獨立發展，正如文藝復興時期思想家霍爾巴赫指出，宗族道德之所以不能使人道德進步是因為它忽視人性，推崇虛假飄渺的神性。《白鹿原》向讀者展示了一組典型的時代沖突，即重視名節、講究傳統道德約束、禁錮人欲的封建宗法制度與現代社會重視生命、遵從人性健康發展、正常需求的現代文明之間的矛盾。在父權制男性話語霸權下，女性的地位和生存權益如何得以保證仍然是一個值得深思的話題。

[1]陳忠實.白鹿原.北京：人民文學出版社，1993.

[2]劉鋒杰.文學批評學教程.上海：華東師范大學出版社，2010.

[3]沈遠川.從女性悲劇看《白鹿原》文化沖突的意義.重慶文理學院文學與傳媒學院，2009年02期.

[4]宋劍華.《白鹿原》:一部值得重新論證的文學“經典”.中國文學研究，2010年01期.

[5]何西來.文章千古事——關于<白鹿原>評論的評論.中國文學研究，2000年03期.