士人的理想與出路
——儒家、儒學、儒生、儒林與《儒林外史》

韓青蕓

(山西大學文學院 山西 太原 030000)

士人的理想與出路
——儒家、儒學、儒生、儒林與《儒林外史》

韓青蕓

(山西大學文學院 山西 太原 030000)

孔子在塑造中華民族性格和文化心理上的地位，已是一種難以否認的事實。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的三觀、文化心理和藝術(shù)審美上，與儒家一同，起了決定性的作用。表面看來，儒、道是分離而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；一個是看透一切之后的竭力改變，一個是看透一切之后的轉(zhuǎn)身離去；但實際上它們相互補充而協(xié)調(diào)。不但兼濟天下與獨善其身經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，身在江湖而心存魏闕，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。中國古代的文人，于內(nèi)深受儒、道思想的影響，于外又受現(xiàn)實世界的限制，在主觀與客觀的相互影響下，他們對自己的人生道路有不同的選擇。

士人；理想；出路

一、仕進

回顧前人走過的路，很多人都有過做官的經(jīng)歷或是在求取功名的路上。有些人用相對少的時間便取得成功，而又有多少人用盡一生都在追求功名，希望通過仕進這條路實現(xiàn)人生理想。周進、范進，嚴貢生、嚴監(jiān)生等八股取士制度的熱衷者，成功者精神已被蛀空，失敗者更是貪婪、勢利。為什么那么多人選擇仕進這條路，也許是因為這樣可以借助國家機構(gòu)的力量，更容易發(fā)揮作用，更有話語權(quán)利，得以施展讀書人兼濟天下的抱負，造福百姓，立下功績，可以實現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向，從而實現(xiàn)立功之不朽。

在封建時代，當一種制度確立時，必定有它最初存在的合理性，而功名富貴也是那個時代的人們必須面對的人生追求。從儒家傳統(tǒng)思想來看，“學而優(yōu)則仕”，“君子愛財，取之有道”，使得這“功名富貴”四個字也未必讓人感到面目可憎。只是當一種制度發(fā)展到一定階段僵化地束縛人們的思想，乃至扭曲、摧殘人的寶貴生命時，這種制度不僅需要批判，更有當革除了。同樣，當財富不再成為改善人類生命質(zhì)量的必要條件，而成為人生的一種負擔時，不如舍棄它。

研究者傅繼馥認為:“《儒林外史》是為一代文人請命，寫的是儒林痛史，而不是儒林丑史。因此，小說既寫了八股功名對廣大士子的腐蝕又不把他們寫成群丑，小說對他們進行諷刺的同時，又描寫他們雖然在長期腐蝕和百般折磨下，仍然在心靈上保持著一些值得同情的，甚至是善良的品格，明確地顯示他們并不是什么丑類。”我想這也是儒家思想長期影響的結(jié)果吧。

二、山林隱逸

讀書人是追求仕進的，但比仕進更為本質(zhì)的知識階層的歷史使命是任道。當仕進與任道發(fā)生沖突時，為了弘道，為了向“勢”展示“道”的尊嚴，士人寧可不再“進取”而隱逸于山林。歸隱與仕進表面上看是兩種相異的人生選擇，實際上歸宿是一致的。隱士所體現(xiàn)的正是“貧賤不能移，威武不能屈”的以道自任的傳統(tǒng)人文精神。同時，隱士們在追逐名利的世俗之外樹立了精神的楷模，他們的清高品行對社會風氣趨于醇厚具有良好的示范作用。黃庭堅盛贊富春江邊的隱士嚴子陵“能使?jié)h家重九鼎，桐江波上一絲風”，就是基于這一點，從而實現(xiàn)立德之不朽。

魏晉名士盡管高談老莊，實際仍是知道“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，老莊并不能構(gòu)成他們真正的信仰，人生之謎在他們的精神上仍無法派遣或予以解答。陶淵明采取的是一種政治性的退避，只有他真正做到了，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。不是外在的軒冕榮華、功名，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。他可以說是找到了生活快樂和心靈慰藉的較為現(xiàn)實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)居生活的質(zhì)樸中得到安息，他在田園勞動中找到了歸宿和寄托。

三、著書立說

司馬遷的“發(fā)憤著書”，他在《報任少卿書》中說:“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”所謂“發(fā)憤著書”，有兩種情況:一是作者的崇高志向與抱負不能施之于事業(yè)，也無法實現(xiàn)，這才借“述往事，思來者”的著作作為寄托。二是作者的志向就是要總結(jié)歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗，提出自己的系統(tǒng)理論觀點，寫“成一家之言”的著作。

韓愈的“不平則鳴”，他提出了文學創(chuàng)作是“不平則鳴”的產(chǎn)物。韓愈在《送孟東野序》中指出“不平則鳴”是一種宇宙間的普遍現(xiàn)象，不論在自然界還是社會生活中，不管是“人”還是“物”，只要遇到“不平”就都要“鳴”。他說:“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。”對人來說，由于某種環(huán)境或人為的因素影響，他的思想感情得不到自由的發(fā)揮，必須要“鳴”，即形之于言、發(fā)之于歌。“鳴”，是一種積極的對現(xiàn)實的干預，對不合理現(xiàn)象的憤怒抗爭，為受郁結(jié)的意找到一條能夠疏通的道路。

柳宗元從屈原、司馬遷等人的事跡和理論中得出了自己的結(jié)論。“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也”。賢哲在當代不得志，不被容于世，然后就把這種不得志的窮困和痛苦發(fā)泄到文學作品中去。其作品在當代也必不得志，難行于世。但是歷史的發(fā)展決不會永遠將真金埋沒。

歐陽修的“窮而后工”，他在《梅圣俞詩集序》中說:“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。

綜觀古今文學史上的佳作大多是因不得志而激發(fā)起創(chuàng)作興趣而終成千古流傳之文的。著書立說亦是一人生選擇，可以實現(xiàn)立言之不朽。

四、小結(jié)

人生道路的選擇多種多樣，除了以上所說的，還有棄文經(jīng)商，或做一私塾先生，或謀一生計，等等，總有實現(xiàn)人生價值的方式。在儒家思想的影響下，士人積極入世，以期達到人生的最高理想，會有人成功，也會有人失敗。有些人也許迫于無奈，也許自有所好，不在乎世俗的目光，選擇其他的出路。在老莊思想的影響下，士人在明白一切之后，轉(zhuǎn)身離開，回歸自然。每個人肩上都有他所應承擔的責任，在完成這一切之后，一切雜念都沒有，轉(zhuǎn)身離開，真的很好。

[1]陳文新,魯小俊.《儒林外史》與傳統(tǒng)人文精神──論吳敬筆下的賢人及其人格追求.江漢論壇,1998年09期

[2]楊黎光.血淚仕途：中國士人的理想與困境.深交所,2009,26(1):60-64

[3]孫存準.文人的出路.雜文月刊:原創(chuàng)版,2009(1):74-74

[4]美的歷程，李澤厚著.生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社，2009.07.01

[5]張少康著.中國文學理論批評史教程.北京:北京大學出版社，2011.06

韓青蕓(1995.11-)，女，漢族，山西省，本科，山西大學文學院，漢語國際教育。