論梁啟超辦報指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變

瞿 筠

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

論梁啟超辦報指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變

瞿 筠

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

梁啟超一生從事辦報活動27年，親創(chuàng)或主持報刊17家，共撰1400萬余言，被后人譽為“言論界之驕子”。他首創(chuàng)政治家辦報先河，以筆為刀，自云“六月酷暑，洋蠟皆交流質(zhì)，獨居一小樓上，揮汗執(zhí)筆，日不遑食，夜不遑息”。老師康有為說他“流質(zhì)易變”，革命黨人斥其為“蝙蝠名士，反復(fù)小人”，章太炎也說他“始言革命，終言立憲，浮夸轉(zhuǎn)變”，這些評論揭示了梁啟超政治觀中固有的矛盾和他思想的極其敏感易變。連他本人也承認(rèn)“吾數(shù)年來思想，不知變化流轉(zhuǎn)幾許次”。

梁啟超辦報思想的演變，與他個人經(jīng)歷而導(dǎo)致的思想變化是分不開的。本文將著重討論自1896年8月《時務(wù)報》創(chuàng)刊至1907年11月《新民叢報》停刊的12年間，梁啟超在新聞活動中的思想轉(zhuǎn)變以及由此帶來的身份轉(zhuǎn)變。

一、梁啟超本人的思想變化

1896年，梁啟超經(jīng)由嚴(yán)復(fù)接觸到了社會達(dá)爾文主義。這一年的中國剛剛經(jīng)歷了甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗。這一年的梁啟超歷經(jīng)了“公車上書”遭清廷拒絕的挫折。國家的困境使梁啟超去推崇社會達(dá)爾文主義，他相信社會達(dá)爾文的競爭特性是強國根本。但同時，他經(jīng)由個人命運的體悟，考慮到專制統(tǒng)治下人的束縛，又敏銳地洞察到了自由的關(guān)鍵。沒有自由，何來競爭？沒有競爭，又何來集體性成就？國家的富強又在何處？

于是，當(dāng)梁啟超1898年避走扶桑，更廣泛的接觸到西方自由思想時，他開始了對西方傳統(tǒng)自由主義的熱烈贊頌，即使這與他所信奉的社會達(dá)爾文主義相矛盾。他對盧梭的推崇，源于他認(rèn)為盧梭的自由主張能矯正中國傳統(tǒng)的專制主義，矯正國人的奴性。當(dāng)他認(rèn)為盧梭的自由權(quán)利思想對個人權(quán)利的重視將抹殺群體的集體主義，從而阻礙集體成就的達(dá)成，影響國家富強，他便又拋棄了自由主義。

二、梁啟超社會角色的變化

梁啟超基本思想的變化，影響了他對于社會與政治的看法，由里及表，也就影響了他在救亡圖存的活動中身份的變化。

(一)向激進(jìn)主義者轉(zhuǎn)變

當(dāng)1897年梁啟超來到長沙時，他只是一個24歲的年輕人，他自幼受祖父“舉亡宋亡明國難之事”，懷揣治國平天下的遠(yuǎn)大理想。置身于湖南當(dāng)時極為有利的政治形勢，又得以借助時務(wù)學(xué)堂這一平臺，于是梁啟超認(rèn)為，這是扭轉(zhuǎn)中國政治黑暗局面的機會，他的國家可能將從這里開始巨變。他走上了激進(jìn)的道路，熱情的贊美民權(quán)，甚至宣揚對清廷的非議，要求脫離中央政府——梁啟超與資產(chǎn)階級革命派站在了一起。他自己也在后來的《時事雜論》中說，“當(dāng)光緒、宣統(tǒng)之間，全國有智識，有血性之人，可說沒有一個不是革命黨。”

他先創(chuàng)《萬國公報》，后又創(chuàng)《時務(wù)報》，以“有助耳目喉舌之用，而起天下之廢疾者”為宗旨，認(rèn)為“西人之大報也，議院之言論紀(jì)焉，國用之會計紀(jì)焉，人數(shù)之生死紀(jì)焉，地理之險要紀(jì)焉，民業(yè)之盈絀紀(jì)焉，學(xué)會之程課紀(jì)焉，物產(chǎn)之品目紀(jì)焉，鄰國之舉動紀(jì)焉，兵力之增減紀(jì)焉，律法之改變紀(jì)焉，格致之新理紀(jì)焉，器藝之新制紀(jì)焉。”

梁啟超此時辦報，強調(diào)的是上下之間的相通，認(rèn)為報紙可以作為國君和臣民的耳目和喉舌。這與美國傳播學(xué)學(xué)者麥克盧漢所說的大眾傳播媒介具有“人體的延伸”的功能一致。并從論述西方報刊的角度概括了國人自辦報刊應(yīng)具有的內(nèi)容，包括政府言論、地理物產(chǎn)、民生問題、軍事律法、自然科學(xué)等等。

(二)從革命傾向轉(zhuǎn)為改良派

當(dāng)1898年北京的政治形勢發(fā)生變化，梁啟超大概真的以為年輕的光緒皇帝有能力改變當(dāng)前中國的困境，他的國家真的能借助清廷的力量完成一次自上而下的變革，繼而走向真正的富強。所以他又選擇了帶有保守色彩的漸進(jìn)主義。他在《時務(wù)報》著文《變法通議》，直言“法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變之變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼，則非吾所以敢言矣！”他開始將希望寄托于那場短命的變法，并且在《西學(xué)書目表后序》中抨擊封建文化，“舊學(xué)之蠹中國，猶附骨之疽，療疽甚易，而完骨為難。”掀開了與保守派論戰(zhàn)的風(fēng)潮。并以《古義院考》《論中國積弱由于防弊》等文鼓勵發(fā)展民族資本主義，以《論中國之將強》《論加稅》等抨擊西方列強的侵略罪行，這些都是維新派的論調(diào)。這時的報紙不僅是充當(dāng)“耳目喉舌”，也成了變法維新的重要輿論陣地。

(三)再次接受革命思想

1898年9月的政變后，梁啟超流亡日本。剛剛認(rèn)識到清廷，愚昧、腐朽、不可救藥，隨即就見證了日本明治社會的發(fā)達(dá)，梁啟超選擇傾向于和革命派的聯(lián)合。他與孫中山接觸，以期能夠挽救中國。梁啟超創(chuàng)辦了《清議報》，首要思想是宣傳維新立憲。于是梁啟超一面“尊皇斥后”，認(rèn)為光緒乃“二千年來之圣賢君主”，慈禧則是“行廢立篡位之實”，在《論變法必自平滿漢之界始》中評論革命將導(dǎo)致爭權(quán)奪利相互殘殺，但一面也與革命派達(dá)成了某些思想的合流。比如他撰文介紹英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯，荷蘭哲學(xué)家斯洛沙濱以及法國社會學(xué)者盧梭的思想，以達(dá)到“開發(fā)民智”的目的，同時也宣傳“民權(quán)”思想，認(rèn)為“國亡即家亡，國存即家存，國興即家興，國衰即家衰。”

此時梁啟超的辦報不再是單純的為了黨派的利益，而是發(fā)出了更多樣化的聲音，報紙也從單純的黨派宣傳論政的陣地成為了各種思想?yún)R流的大本營。這也正印證了其后他在《新民叢報》的宗旨章程中所講的第三條“本報為祖國前途起見，以國民公利公益為目的。持論務(wù)求公平，不偏于某一黨派，因為中國敗壞至此，不是一個人的過錯”。為了身體力行革命思想，梁啟超甚至從事發(fā)動了1900年的漢口起義。

(四)革命民主思想消失，成為君主立憲的擁護(hù)者

1903年，梁啟超出訪北美，他懷揣著對西方民主制度的景仰而來，可惜，結(jié)局卻是梁啟超開始對民主制度進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊。他開始推崇伯倫知理的國家主義思想，他贊賞波倫哈克的國家理論，他最終放棄了革命建立共和的思想，又回歸于保皇改良的道路。游期之末，梁啟超已認(rèn)為“中國之亡，不是亡于頑固派，而是亡于革命黨。”回到日本后，梁啟超發(fā)表《敬告我國民》《中國歷史上革命之研究》《開明專制論》等文，論證國民素質(zhì)太低，不能享受共和，只能實行開明的專制，且從歷史上論述中國“只有私人、野心家、復(fù)雜的革命，而無團(tuán)體、自衛(wèi)、單純的革命”。后來的人們經(jīng)常將梁啟超的保皇思想視為其思想的倒退，但梁啟超其實從未倒退。他從美國自由主義的發(fā)展中，看到了民主制度勢必歷經(jīng)長期傳統(tǒng)演化的必然性，以及中央集權(quán)在自由主義發(fā)展趨勢中的不可替代性。他從海外華人社團(tuán)的現(xiàn)狀中，看到了“村落思想”帶給中國人漠視公共事業(yè)的悲劇性，以及在中國提前建立民主制度的不可能性……這些思想的變化，都記錄與他寫的《新大陸游記》中。他認(rèn)為民主制度已然不能讓國家走向富強，于是不再堅守那些激進(jìn)的、追求民主的革命思想。所以，此時梁啟超辦報的思想，雖仍不能擺脫康有為為代表的保皇派的影響，但卻是從另一種角度出發(fā)，絕非由于封建思想作祟。

在與革命派論戰(zhàn)后期，梁啟超關(guān)閉《新民叢報》，并不是單純的示弱服輸，而正說明他不愿將國家“耗止于無意義的內(nèi)斗”中。此時梁啟超辦報的目的已不僅僅局限于對一件政治活動、或是僅僅短時期內(nèi)一個國家的貢獻(xiàn)，而是從更高的角度來審視世界，報紙為了成為開啟民智的工具，從而有了更加廣闊與超脫的眼光。

[1]解璽璋.梁啟超傳.上海文化出版社.

[2]梁啟超.論報館有益于國是.敬告我同業(yè)諸君.國風(fēng)報敘例.愛國論,等.張品興.梁啟超全集.北京出版社.

[3]張之華主編.中國新聞事業(yè)史文選.中國人民大學(xué)出版社.