廬陵民俗體育的特征探析

張瓊丹 趙 倩

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

廬陵民俗體育的特征探析

張瓊丹 趙 倩

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

廬陵文化是中國古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。廬陵不僅有著悠久的文化傳統(tǒng),還有著獨(dú)特的地理環(huán)境。本文主要對廬陵文化傳統(tǒng)中的民俗體育文化進(jìn)行研究,對廬陵民俗體育的文化來源與特征進(jìn)行探析。

廬陵;民俗體育;特征

江西吉安，古稱石陽、廬陵、吉州。吉安是江西文化三大支柱之一，自古是人文淵源之地，“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義寫春桃”孕育了自成一系的江右廬陵文化。廬陵民風(fēng)民俗有著贛中地區(qū)的明顯特色。在地理環(huán)境上，吉安的廬吉泰盆地幾乎是千里贛江的分界線，廬吉泰盆地以南，贛江的水流落差較大，是江西南面高山深谷之地。而盆地之北，贛江水流趨于平緩，山地低矮，峽江、新干地區(qū)與南昌幾乎連成平地。山勢與水形等地理環(huán)境是地方民俗習(xí)慣形成的重要因素，而山水交錯(cuò)的吉安境地，也由此產(chǎn)生了比較明顯的區(qū)域風(fēng)俗的特點(diǎn)。本文以廬陵特色的民俗體育活動為研究對象，探析廬陵民俗體育的特征。

一、廬陵民俗體育的廬陵文化特征

廬陵民俗體育是廬陵文化的重要組成部分，豐富多彩的民俗體育項(xiàng)目在歷史和現(xiàn)代社會均豐富了廬陵群眾物質(zhì)和精神生活。吉安市地區(qū)贛江中游，境內(nèi)河流眾多，以贛江為中軸，水利資源豐富，有28條大小支流匯入，吉安屬于羅霄山脈中段，區(qū)域地理特征是山地丘陵多，平原少，不同的河流次第和丘陵地帶構(gòu)成了廬陵獨(dú)特的地理環(huán)境。廬陵人生存的地理環(huán)境，對于鑄造廬陵的地方民俗體育文化，起著決定性作用。[1]

(一)“多方元素”的健身性

健身即強(qiáng)健身體，作為體育的下位概念，我國民俗體育的強(qiáng)健身體屬性是其區(qū)別與其他民俗事相的元本質(zhì)。[2]進(jìn)入清代廬陵文化慢慢衰退，到了民國以后，更是落后于發(fā)達(dá)的地區(qū)。封建社會后期中國文化總的趨勢是下滑，但廬陵文化下滑的速度視乎更快，太平軍與革命戰(zhàn)亂不斷，人口大量流失、移民但也帶來了各地的民俗民風(fēng)。清代中葉后，中國被迫開放通商口岸，千年來連接祖國南北交通的贛江水道和大庾嶺商路逐步冷落。京廣鐵路的修建，贛江的交通地位再次下降，廬陵地區(qū)失去了便利的交通條件，變成了三面高山阻塞。這一歷史和地理?xiàng)l件決定了廬陵民俗體育文化具有多種元素包容開放的地方特色。各地區(qū)的民俗體育項(xiàng)目多在這里匯集，流傳并發(fā)展起來。吉水水田鄉(xiāng)的藤盤操，藤盤操一般隨獅燈，龍燈走村游街表演。它的表演形式，以長矛(梭鏢)、馬刀、藤盤為主。由16個(gè)后生，身著便衣(布扣子)便褲，分成甲乙兩隊(duì)。其表演聲勢浩大，龍騰虎躍，跌打翻滾以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。當(dāng)今聞名于江西的永新盾牌舞，是一種集武術(shù)、舞蹈、造型、音樂于一體的廬陵民間男子群體舞，[3]已成為既有傳習(xí)武術(shù)、思念先輩、凝聚人心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的目的又有娛樂價(jià)值的廬陵民俗體育文化表現(xiàn)形式。[4]永新盾牌舞源于古代軍中的盾牌戰(zhàn)術(shù)，盾牌舞主要流傳在江西省永新的龍?jiān)纯?，煙閣等南片諸鄉(xiāng)。不同區(qū)域流傳到廬陵民俗體育有著不同的身體鍛煉效益，體現(xiàn)了多方元素的健身性。

(二)“祭祀娛神”的娛樂性

民俗體育是在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人民多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)。[5]千百年來，由于科學(xué)技術(shù)的貧乏，人們無法抗衡自然災(zāi)害，把美好的希望寄托于上天，出于對神靈的敬畏，為求得來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們通過舉行各種活動祭拜神靈，以表示對神靈的虔誠。廬陵民俗體育也受到其影響，于是便出現(xiàn)了一系列的民俗體育形式。吉安各地祭祀娛神的民俗體育形式眾多，例如永豐陶唐鄉(xiāng)邱坊村的麻婆送子舞。她實(shí)際上是儺舞的一種形式，麻婆娘以碎步為主，鐘馗以丁字步、跳馬步為主，四天將以武術(shù)動作跳躍、劈叉、用棍棒為主，伴有嗩吶。鑼鼓等樂器，整個(gè)表演表現(xiàn)去古老粗獷和豪壯的剛烈。同時(shí)又展示出一種古拙的英氣和原生態(tài)之美。整個(gè)表演的內(nèi)容貫穿著的是驅(qū)邪，斬魔，祈福送子的美好愿望。

(三)來源于群眾的群體性

廬陵民俗體育的另一個(gè)來源則是人民群眾。由于廬陵地區(qū)歷史文化悠久,相應(yīng)的,文化傳統(tǒng)也較多,其中之一則是為紀(jì)念廬陵人民推翻元朝統(tǒng)治而形成的安福中秋燒塔。在這一天,村子中的男女老少都會擺上袖子、月餅,點(diǎn)上香燭,燃放鞭炮等，并用舞蹈活動來展示村民們心中的歡樂。[6]另一個(gè)極具代表性的是吉水盤谷鎮(zhèn)小祠下村一帶的鰲魚燈舞。其歷史淵源，相傳在李自成攻破京城后，明朝皇帝朱由檢在景山自縊。谷村小祠下兵部尚書李邦華，為表忠心也吊死在皇帝腳下。清朝皇帝為籠絡(luò)人心，特賜其家眷鰲山、龍船、秋千架、故事人物燈等座燈，和龍燈、獅燈、鰲魚燈、花燈等燈彩一批、歸家玩賞。燈彩分為麒麟、鰲魚、獅子、黃龍四品，每品各兩節(jié)共八節(jié)，分別以淡藍(lán)、粉紅、霞紫、橙黃彩布聯(lián)結(jié)起來。由八名青壯年，著天藍(lán)色對襟衫，分兩人一組進(jìn)行集體表演。鰲魚燈舞至今還保持原始風(fēng)格，在谷村小祠下等地流行。從春節(jié)一直鬧到元宵，場地就在祠堂、大廳、廣場、田間都可表演。

二、結(jié)語

綜上所述，廬陵民俗體育健身性、娛樂性、群體性特征跟廬陵廬陵地區(qū)的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化環(huán)境等有關(guān)，在對廬陵民俗體育文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí),要遵循去粗取精的原則,創(chuàng)新廬陵民俗體育的文化內(nèi)涵、舞臺效果和舞蹈動作,從而使廬陵民俗體育真正成為吉安市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動力,成為吉安市獨(dú)有的文化標(biāo)簽。

[1]涂春景.胡志明.朱超峰廬陵民俗體育探析[J].網(wǎng)友世界.云教育，2014，(17)

[2]高亮.麻晨俊.解釋學(xué)視角下的我國民俗體育本質(zhì)解構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,48(4):31-36

[3]吳谷.永新縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖文典[M].南昌市泰華印刷承印，2009.

[4]彭瑞.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——永新盾牌舞的體育文化價(jià)值[J].農(nóng)業(yè)考古，2009，(6)：187-189.

[5]中國體育科學(xué)學(xué)會，香港體育學(xué)院編.體育科學(xué)詞典[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6]張華江,王曉東.漢水流域民俗體育的文化特征及社會功能口].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,35(2):20-22+32.

張瓊丹(1993-)，女，漢，江西井岡山人，體育碩士，江西師范大學(xué)，研究方向：體育教學(xué)。