俞正燮史學(xué)經(jīng)世思想述論

(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 廣西 桂林 541001)

俞正燮史學(xué)經(jīng)世思想述論

王霞

(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院廣西桂林541001)

敬天法祖與因時(shí)易制的爭(zhēng)論可以說(shuō)是晚清政治生活的主題之一。嘉道之時(shí)，國(guó)運(yùn)日衰，社會(huì)危機(jī)重重，時(shí)代要求學(xué)風(fēng)作出改變，而乾嘉以降學(xué)風(fēng)日漸空疏，繁瑣守舊之弊日顯。然而以俞正燮為代表的有識(shí)之士面對(duì)危局，日漸覺(jué)醒。用平生所學(xué)、所思，載于筆端，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)心民族關(guān)系，力主男女平等，倡導(dǎo)政治變革，可以說(shuō)他的考據(jù)學(xué)透露出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和經(jīng)世色彩，對(duì)后輩學(xué)者產(chǎn)生了較大的影響。

俞正燮；史學(xué)；經(jīng)世思想

一、俞正燮史學(xué)經(jīng)世思想

經(jīng)世致用一直是儒學(xué)的政治主張，是儒生畢生理想所系。包含了崇經(jīng)，移風(fēng)易俗，知行合一等內(nèi)容。毋庸置疑，為歷代學(xué)者所尊。子曰：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”孟子言：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。”劉勰論道：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”經(jīng)者常道，世者民生，以經(jīng)術(shù)修身，審好惡，理性情，周萬(wàn)物，濟(jì)天下雖說(shuō)是老生常談，但體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子深切的人文關(guān)懷和履道行德的思想境界。俞正燮當(dāng)盛世之余，卻面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，政治腐敗，民生凋敝，學(xué)術(shù)黯淡，人心不古等促使他利用所學(xué)，在朝廷許可的限度內(nèi)傳播政治改革理念，四民一體的經(jīng)濟(jì)思想，男女平等的自由意識(shí)以及昌明實(shí)學(xué)的教育思想。

(一)俞正燮主張變革的經(jīng)世思想

俞正燮通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的釋讀，從故文中剖解新意，又符合原文，可謂難能可貴。如在《仆臣臺(tái)義》一文中，歷代將《左傳·昭公七年》“人有十等”解為等級(jí)森嚴(yán)，不可逾越，俞正燮卻鄭重指出：“自皂以下，得相役使……事分職別，何謂相臣乎？”[1]86-87這種解釋既符合原意，又駁斥了那些以片語(yǔ)持“人等分，不可逾”的落后思想。

俞正燮對(duì)屬吏浮搖生事、作威作福并為害鄉(xiāng)里深惡痛絕，他對(duì)漢代的基層行政制度做了詳盡考證，認(rèn)為從儒士選鄉(xiāng)官，少吏清正，同時(shí)論及歷代鄉(xiāng)官制度，各陳利弊，并引《太公陰符》云：“吏作盜賊，使人為耳目”，同時(shí)建言：“夫正長(zhǎng)者，治民之基，基不傾者上必安，其言如此，此難與污吏言，尤難與陋儒偽好古者言也。”[1]545號(hào)召重視少吏的選拔、任用，同時(shí)對(duì)追逐祿位的儒生以及假裝好古實(shí)際對(duì)古制一二不知的鄙陋之輩進(jìn)行了無(wú)情的諷刺與批判。

雖然俞正燮生活的年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有爆發(fā)，守舊與變革之間的矛盾尚未徹底激發(fā)，但清政府的沒(méi)落跡象在當(dāng)時(shí)亦顯現(xiàn)無(wú)遺。在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展方面，俞正燮主張“與民變革”。俞正燮通過(guò)考證荀子的“法后王”思想，表達(dá)了自已對(duì)于社會(huì)變革的認(rèn)同，他說(shuō)：“知《荀子》所謂‘后王’即本朝，‘先王’即本朝開(kāi)國(guó)之君，儒者之道蓋如此。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，此其所得與民變革者也”，又批評(píng)后人徒守舊法，不知變革曰：“而后儒反守周禮，不知變革”。[2]464-465在《荀子引諺》一文中，俞正燮又引“雖有湯武之圣，復(fù)合于市人之言”之言，論證古人治國(guó)雖效法圣王，但是同時(shí)亦考慮普通民眾的意見(jiàn)。此條與上文合觀，俞正燮主張與民變革的思想十分鮮明。

(二)俞正燮主張發(fā)展商業(yè)的經(jīng)世思想

傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)在經(jīng)歷了明清這個(gè)發(fā)展階段后，至嘉道時(shí)期已是別有一番風(fēng)貌。李伯重研究后表明：“1850年以前的三個(gè)世紀(jì)中，江南工業(yè)的發(fā)展，使得工業(yè)在江南經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。到了19世紀(jì)初，在江南大部分地區(qū)，工業(yè)的地位已與農(nóng)業(yè)不相上下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南東部，甚至可能已經(jīng)超過(guò)農(nóng)業(yè)。”[3]然而與這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相對(duì)立的是統(tǒng)治者依舊固守“農(nóng)為本，商為末”、“士、農(nóng)、工、商”的陳腐觀念治國(guó)。俞正燮顯然覺(jué)得統(tǒng)治者的做法相當(dāng)不合時(shí)宜，在自已的考據(jù)文章中頻頻傳達(dá)出自已的心聲。

在《征商論》一文中，俞正燮通過(guò)考證為商業(yè)和“征商”正名。俞正燮在文中說(shuō)：“商賈，民之正業(yè)。《易》稱‘先王通商賈’。《書(shū)》言：虞夏‘使民懋遷，有無(wú)化居’。周《酒誥》言：牽車(chē)，服賈，養(yǎng)父母，可以樂(lè)飲。建國(guó)若鄭，不侵其業(yè)，不得以為賤。”[4]121可見(jiàn)，在三代至春秋時(shí)期從商是一個(gè)正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，統(tǒng)治者并沒(méi)有歧視從商之人。孔子的學(xué)生子貢就是一個(gè)成功的商人，而未見(jiàn)孔子對(duì)子貢有所不滿，這也是商業(yè)在春秋以前是正業(yè)的證據(jù)之一。戰(zhàn)國(guó)以后，商人才開(kāi)始受到歧視，如《戰(zhàn)國(guó)策》就記魯仲連語(yǔ)“有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也”。[7]俞正燮分析其原因是“戰(zhàn)國(guó)士無(wú)恒產(chǎn)，乃始發(fā)憤，詈富人”[1]121。戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)行為被統(tǒng)治者斥為末業(yè)，商人地位也爭(zhēng)驟下降。商鞅和桑弘羊更是提出了“重賦抑末”的政策；連鄭玄也說(shuō)：“關(guān)市、山澤、幣馀皆末作，當(dāng)增賦者”。[5]俞正燮對(duì)于統(tǒng)治者的這種政策傾向非常不滿，他尖銳地指出：“商賈若是末，則圣王循天理，不得因末為利；若云重征以抑末，則何如禁絕之，乃反誘而征之哉？”[1]122千百年來(lái)統(tǒng)治者做的理直氣壯的“重農(nóng)抑末”，在俞正燮看來(lái)是如此地自相矛盾，把統(tǒng)治者虛偽而貪婪的行為揭露無(wú)遺。

(三)俞正燮主張平等、自由的經(jīng)世思想

商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展下，市民階層隨之壯大，與封建思想相對(duì)立的市民意識(shí)逐漸抬頭，他們追求更多的平等和個(gè)性解放。然而封建統(tǒng)治者卻依然企圖用傳統(tǒng)禮教來(lái)禁固民眾。有清一代，有不少的學(xué)者跳出來(lái)挑戰(zhàn)封建禮教的權(quán)威，如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中、李汝珍在《鏡花緣》中都透露出作者對(duì)于封建禮教歧視女性的憤怒，傳達(dá)了要求男女平的意愿。而與俞正燮同為考據(jù)家的戴震更是一針見(jiàn)血地揭露“后儒以理殺人”的封建禮教的兇殘本質(zhì)。俞正燮是清代反封建禮教陣營(yíng)中的一員干將，他通過(guò)運(yùn)用自已廣博的學(xué)識(shí)、嫻熟的考據(jù)方法，往往將不合人情、消極落后的封建禮教駁斥地?zé)o以立足。

男尊女卑在封建禮教者看來(lái)是天經(jīng)地義之事。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女在日常生活中扮演的角色日漸復(fù)雜，婦女發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，歧視婦女的陳舊觀念已經(jīng)不合時(shí)宜。俞正燮深刻地感受到這點(diǎn)，他在自已的文章中積極地為婦女謀求平等待遇。在《大象傳‘后’義》一文中，俞正燮引《易象傳》之《泰傳》“后以財(cái)成天地之宜，以左右民”、《復(fù)傳》“先王以至日閉關(guān)，后不省方”、“后以施命誥四方”之言，證明周制是君主與王后共同管理國(guó)家。在《妻》一文中，俞正燮引《白虎通》“妻者，齊也，與夫齊體”論證妻的地位與夫一致。眾所周知，明清士人要求婦人纏足，并把婦女是否纏足當(dāng)作區(qū)分社會(huì)地位貴賤的標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家推崇周禮，俞正燮這兩篇文章考證了周代有男女平等之實(shí)，從根本上動(dòng)搖了后世男尊女卑思想的根源。

俞正燮認(rèn)為要求婦女纏足是對(duì)婦女身心的摧殘，他在《書(shū)lt;舊唐書(shū)輿服志gt;后》中考證出纏足陋習(xí)始自南唐，駁斥了明人認(rèn)為纏足始自漢的說(shuō)法，使那些欣賞女子纏足的士人無(wú)法為自已扭曲的審美觀找到一個(gè)冠冕堂皇的理由。俞正燮也反對(duì)傳統(tǒng)禮教的婦女貞節(jié)觀。他在《節(jié)婦說(shuō)》一文以考據(jù)學(xué)家分析問(wèn)題的視角，尖銳地批判了男子要求女子守節(jié)的不合理，他說(shuō)：

《禮·郊特牲》云：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”《后漢書(shū)·曹世叔妻傳》云：“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。故曰夫者，天也。”按“婦無(wú)二適之文”，固也，男亦無(wú)再娶之儀。[1]630

俞正燮是考據(jù)學(xué)者，他自然知道《周禮》中“無(wú)男子再娶之儀”；而后說(shuō)：“言身，則男女同也。”也是符合現(xiàn)代觀念的進(jìn)步思想，俞氏訓(xùn)釋經(jīng)文常用以經(jīng)正史的方法，結(jié)合各種材料進(jìn)行綜合論述。這樣就讓封建社會(huì)男性士人使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，單方面苛求婦女守節(jié)的可恥形象顯露無(wú)遺。

(四)俞正燮看世界，重邊防的經(jīng)世思想

俞正燮生活的時(shí)代清王朝邊疆穩(wěn)定受到威脅，俞氏在《駐扎大臣原始》、《臺(tái)灣府屬渡口考》、《澳門(mén)紀(jì)略跋》等篇中表達(dá)對(duì)我國(guó)臺(tái)灣、澳門(mén)、西藏地區(qū)的深切關(guān)注，這些地方一直以來(lái)與周邊國(guó)家及西方侵略者紛爭(zhēng)、矛盾不斷，他在文章當(dāng)中詳述相關(guān)事件，提醒當(dāng)局正確處理邊疆沖突，維系國(guó)家穩(wěn)定。除此之外，俞正燮在掌握資料有限的情況下旁征博引，考述俄羅斯、荷蘭、英吉利等國(guó)，相關(guān)著文有《俄羅斯事輯》、《俄羅斯佐領(lǐng)考》、《天主教論》等，其文向國(guó)人初步介紹這些國(guó)家歷史、風(fēng)土人情以及宗教信仰等情況，對(duì)西方諸國(guó)的侵略擴(kuò)張歷史進(jìn)行了較為深刻的揭露，現(xiàn)在看來(lái)仍然具有一定的史料價(jià)值。俞正燮于道光二十年(1840)去世，當(dāng)年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1842年中英《南京條約》簽訂，無(wú)疑表明俞正燮頗具先見(jiàn)之明。黃德華曾稱贊俞氏“籌遠(yuǎn)才宜占利用，通今學(xué)不尚危言”，又說(shuō)“為經(jīng)世學(xué)言皆準(zhǔn)”。[1]214俞正燮與國(guó)同憂戚，確為經(jīng)世學(xué)者中較為突出的代表。

俞正燮所撰邊疆地理考述文章，具有濃厚的時(shí)代氣息。其文對(duì)處于“天朝上國(guó)”美夢(mèng)中的中國(guó)士人無(wú)疑是一個(gè)沖擊，揭露了外邦窺伺，國(guó)家不虞的艱難境況。作為精通邊疆地理的學(xué)者，俞氏除了考證中國(guó)邊境的地形、資源等情況，還為開(kāi)展邊疆防務(wù)作謀劃。為了抵抗列強(qiáng)的侵略。俞正燮綜合《臺(tái)灣府志》、《澳門(mén)紀(jì)略》、《四裔通考》中的記載，對(duì)西方列強(qiáng)的海船的結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)力進(jìn)行了考評(píng)。他說(shuō)西方的“戈船，在海中為最堅(jiān)，皆以?shī)A板”、“其夾板船無(wú)敵，于海外更得地?cái)?shù)千里”。[2]418雖然西方海船頗具優(yōu)勢(shì)，但仍有應(yīng)對(duì)之法，他建言：“廣南創(chuàng)為小船，曰札船，駕巨炮于上，攻夾板船底，底破即沉。”并將“廣南札船破夾板船式”錄出，供海防之需，可惜沒(méi)有引起當(dāng)局的重視。

俞正燮對(duì)于列強(qiáng)走私鴉片，運(yùn)入中國(guó)深惡痛絕。在《鴉片煙事述》一文中，俞氏考證鴉片于明代由暹羅、爪哇等國(guó)傳入，初為軍隊(duì)藥用品。不久，“紅毛制鴉片煙，誘使食之”[1]667,西方國(guó)家為了侵略，使吸食者“疲贏受制”，達(dá)到貧其民，進(jìn)而據(jù)其國(guó)的目的。他揭露出嘉道年間，中國(guó)士兵已有不少吸食鴉片者，吸食后，將士“身體贏弱”，導(dǎo)致一些地方“兵數(shù)雖多，難于得力”。他進(jìn)一步指出：“鴉片為害，使民貧，尚可通變其；使民弱，則所關(guān)甚大”。[1]669為了保障國(guó)人健康，粉碎侵侵者陰謀，他極力主張當(dāng)政者禁煙，并號(hào)召人民“自愛(ài)”，自覺(jué)抵制鴉片煙。俞正燮還結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，通過(guò)研讀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)和分析鴉片藥料，為戒煙者開(kāi)出藥方，“研白友末，煉梨汁為糕，常食之乃神效。”[1]668

二、俞正燮史學(xué)經(jīng)世思想的影響

俞正燮考據(jù)學(xué)推動(dòng)了嘉道以后學(xué)風(fēng)向經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)變。由于晚清“內(nèi)憂外患”造成的文化壓力，俞正燮的考據(jù)學(xué)具有濃烈的時(shí)代氣息及很強(qiáng)的經(jīng)世致用色彩。從俞正燮治學(xué)的范圍來(lái)看，他研究的論題已超出了傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的范疇。俞正燮的很多考據(jù)文章其實(shí)是在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題和尋找歷史出路，如工商皆本、男女平等、社會(huì)變革、中西文化交流與沖突以及邊疆問(wèn)題。考據(jù)學(xué)的運(yùn)用使得俞正燮史學(xué)經(jīng)世思想表現(xiàn)地并不深刻有力，比如他提出的“與民變革”思想就遠(yuǎn)不如經(jīng)世派學(xué)者龔自珍振臂高呼“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革”[6]那么振聾發(fā)聵，但是這種把考據(jù)學(xué)和經(jīng)世致用進(jìn)行重新結(jié)合的嘗試是可貴的。在對(duì)待儒家經(jīng)典和學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度上，俞正燮已能做到不盲從、不迷信；甚至有時(shí)他還是“反動(dòng)”的，如他就曾說(shuō)出“非人情，雖經(jīng)不用”[1]117倡導(dǎo)循人情理經(jīng)典。俞正燮的這種倡導(dǎo)經(jīng)世致用的考據(jù)學(xué)在清代的確影響到了一批學(xué)者。首先是對(duì)理初學(xué)派①諸學(xué)者的產(chǎn)生了重大影響。理初學(xué)派以俞正燮、程恩澤為首，其核心的成員有汪文臺(tái)、湯球、程鴻詔②等。理初學(xué)派各成員均有不凡的學(xué)術(shù)成就，除了精于經(jīng)史考證外，都長(zhǎng)于歷史地理考證。理初學(xué)派因其成員學(xué)術(shù)深湛、學(xué)識(shí)廣博、著述豐富在晚清的學(xué)界有著很大的知名度和影響力。有學(xué)者將理初學(xué)派的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)精神歸納為：“經(jīng)乾嘉學(xué)者弘揚(yáng)的以求真為基礎(chǔ)的實(shí)證學(xué)風(fēng)；嘉慶以后不悖求真而又注重經(jīng)世致用的價(jià)值取向；以調(diào)和漢宋、融合中西為標(biāo)志的調(diào)適精神；治學(xué)領(lǐng)域有所擴(kuò)展，大多趨于博通。”[7]

理初學(xué)派治學(xué)所秉承的核心宗旨就是俞正燮所提倡的考據(jù)與經(jīng)世致用結(jié)合。俞正燮經(jīng)世色彩濃厚的邊疆史地學(xué)對(duì)張穆、何秋濤影響頗大。俞正燮的《俄羅斯事輯》、《駐扎大臣原始》等文章，不僅為張穆撰《蒙古游牧記》、何秋濤撰《朔方備乘》提供了素材，而且還在理念上影響著張穆、何秋濤治邊疆史地學(xué)的價(jià)值取向。

三、結(jié)語(yǔ)

俞正燮仕途不暢，潦倒半生，過(guò)著游幕教授生活，以困頓之身結(jié)交公卿與學(xué)士名流，在當(dāng)時(shí)即廣有文名。他性好讀書(shū)，將畢生精力用在學(xué)術(shù)研究上，其事跡《清史稿·文苑傳》有載。與俞同時(shí)和之后的陳壽琪、魏源、林則徐、曾國(guó)藩等號(hào)召洗滌學(xué)風(fēng)，發(fā)展實(shí)學(xué)，尤其是曾國(guó)藩將“經(jīng)濟(jì)”列入孔門(mén)四科③。一時(shí)在社會(huì)上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。俞正燮在治學(xué)上除堅(jiān)持傳統(tǒng)的樸學(xué)考據(jù)外，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，拓寬治學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)史子集、釋典道藏、天文算術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)等無(wú)不涉及，并能融會(huì)貫通，在諸多領(lǐng)域多有創(chuàng)獲。

俞正燮在取得巨大成就的同時(shí)，他在學(xué)術(shù)上也有一些缺點(diǎn)，如在考證方法上，過(guò)于廣征博引，陷入瑣碎的考證中，有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)晦本義；在治學(xué)思想上較為先進(jìn)，但有時(shí)不能容納西方先進(jìn)思想，如對(duì)西方醫(yī)學(xué)的看法較為偏頗；等等。由于時(shí)代所限，我們不能苛求古人。總之，瑕不掩瑜，俞正燮的學(xué)術(shù)思想應(yīng)該引起我們的重視和深入研究。

【注釋】

①理初學(xué)派：徐世昌《清儒學(xué)案》將程鴻詔、汪文臺(tái)、湯球諸人歸入“理初學(xué)案”討論，由此后世學(xué)者把俞正燮弟子輩學(xué)者和受俞正燮影響很大的學(xué)者統(tǒng)稱為“理初學(xué)派”。吳楓，宋一夫主編的1992年版《中華儒學(xué)通典》就收錄了“理初學(xué)派”這一詞條。今人舒習(xí)龍等人在學(xué)術(shù)論文中亦使用“理初學(xué)派”這一說(shuō)法來(lái)統(tǒng)稱汪文臺(tái)、程鴻詔等受俞正燮影響較深的安徽黟縣學(xué)者。

②汪文臺(tái)(1796—1844)，字南士，安徽黟縣人，俞正燮同鄉(xiāng)好友。深通經(jīng)史百家。著有《十三經(jīng)注疏校勘記識(shí)語(yǔ)》、《七家后漢書(shū)》、《紅毛番英吉利考略》等。湯球(1804—1881)，字伯玕，又字笏卿，安徽黟縣人。師從俞正燮和汪文臺(tái)。在史學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷算等方面造詣很深，治晉史尤精。著有《九家晉紀(jì)》、《九家舊晉書(shū)》、《兩家漢晉春秋》、《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》、《十六國(guó)春秋纂錄》，又著有《太康地記》等地理學(xué)著作三種。

③曾國(guó)藩指出：“為學(xué)之要有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。”見(jiàn)氏著《致澄弟、溫弟、沅弟、季弟》，《曾國(guó)藩全集·家書(shū)一》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992年，第48頁(yè)

[1](清)俞正燮撰,于石、馬君驊、諸偉奇校點(diǎn).俞正燮全集[M].第一冊(cè),合肥:黃山書(shū)社,2005.

[2](清)俞正燮撰,于石、馬君驊、諸偉奇校點(diǎn).俞正燮全集[M].第二冊(cè),合肥:黃山書(shū)社,2005.

[3]李伯重.江南的早期工作化(1550～1850)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:30—31.

[4]戰(zhàn)國(guó)策[M].北京:中華書(shū)局,2007:274.

[5](清)阮元校刻.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京:中華書(shū)局1980年影印本,647.

[6]龔自珍.乙丙之際著議第七//龔自珍全集[M].上海:上海人民出版社,1972:6.

[7]舒習(xí)龍.理初學(xué)派的歷史地理學(xué)研究——以俞正燮、程恩澤為例[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4):73—77.