今天，我們仍需閱讀經典

韋曉蘭

(南昌工學院 江西 南昌 330108)

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今天，我們仍需閱讀經典

韋曉蘭

(南昌工學院 江西 南昌 330108)

讀經教育乃一種返本之教育。本即傳統經典。讀經教育正是從經典出發，回溯源頭，以有本之學來開發人性、開啟人的生命智慧，使人獲得圓滿、清明、廣大的生命。讀經教育的基礎是閱讀經典。

閱讀；經典；回歸道統

隨著《中國詩詞大會》的落幕和《朗讀者》的熱播，中國大地掀起了一股文化清流，一時間詩詞、閱讀成為人們熱議的話題。面對這種文化熱，我們不禁要問：今天，我們到底需要什么樣的閱讀？

自1911年辛亥革命爆發后，尤其是五四運動以來，儒家、新儒家遭受諸多非議。由于西方思潮的涌入，為了富民強國，中國人努力向西方學習，同時把中國落后挨打的責任歸咎于儒家文化。對國民性負面的過度揭露使中國走向了一條激進的反傳統主義的更新之路，儒學漸趨沒落，并處于不斷被邊緣化的尷尬境地，這使中華民族的優秀文化傳承出現了長時期的斷層。

秋風先生認為，十九世紀末，中國人開始在一個全新的世界體系中構建現代國民國家的事業。然而自二十世紀始，儒家逐漸成為被懷疑、批判甚至摧毀的對象，這一事業逐漸偏離華夏道統，使二十世紀的中國陷入了嚴重的矛盾沖突之中：政治與文化的沖突，即政統與道統的沖突。他提出，只有回歸道統，才能重建中國人的精神秩序，才能傳承中華民族仁義禮智信的價值觀，指引國家制度向健全的方向演進。秋風先生看到了中華文化斷層的根本原因，看到由于因工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的失落及其后果，因此提出“回歸道統”的解決方案。

“回歸道統”即從本源出發，閱讀經典，即讀經。“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”自錢學森發問后，人們開始對體制教育進行重新審視。應試教育體制堅固異常，錢理群曾用“針插不進，水潑不進”來形容它的堅固，在應試教育的體制下，莘莘學子難以體會到讀書之樂，體會到古人進德修業之趣，而成為無君子之風、心靈蒼白的應試高手。

教育的本質在于育人，是用精神和文化塑造人的生命，使之成為精神獨立，思想自由，有情有心、有靈性之人。盡人之性，使之德性光輝，生命圓滿是教育的最高理想。

讀經是為人生回歸理性，為教育回歸人性。現代讀經教育所倡導之經乃經典的典籍，內容含攝廣，然又以儒家經典為主。儒家為大中至正之道，儒學是身心性命之學，是力行實踐之學，是生命的學問。儒家的理想人格是圣賢人格，其人格理想不僅是個體修養的提升，更重要的是社會責任感和擔當意識，即“內圣外王”。內圣是指高遠圓滿的德性修養，外王是現實世界的實踐。《論語·憲問》中子路問君子，孔子答曰“修己以敬”，又曰，“修己以安人”，又進而曰，“修己以安百姓”。夫君子者，有德有位之稱也。安人、安百姓之始皆為修己，然而修己不是為本身，其歸宿是為天下蒼生謀福祉，即博施濟眾，治國平天下。可見儒家強調的是在內圣基礎上的內圣與外王的統一。

讀經應以《四書》為先，《四書》飽含中華民族基本的價值理念與做人、做事的根據，是立身行世之本，安身立命之道。其中的仁愛忠恕，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，一直是中華民族乃至全人類光輝而寶貴的精神財富。《四書》通，則群經通；《四書》明，則大道可行矣！

經典猶如活水源頭，長久地滋養著我們的心靈，給人源源不斷的創造靈感和不斷反芻的精神空間，它涵養性情，開闊心胸，是值得我們用一生去品悟的清茗醇酒。高考并非壓抑人性，大學也并非弊病百出。然而我們必須正視現行教育的某些弊端，正視體制教育對人性發展的漠視。教育必須返本，回歸經典，方能化民成俗，激起國民的文化認同感。

錢穆先生曾說，中國文化的最高信仰是天、地、人的合一。而性由天來，道由性起。故中國文化的中心觀念是性道合一。主張天人合一、性道合一，即是內外合一、心物合一，從而表現中國文化的包容性、和諧性和深刻性。[1]

然而，我們現代社會是天、地、人有所疏離的社會。郭齊勇曾言：“上不在天，下不在地，外不在人，內不在己。”[2]說明了現代人生存的荒謬處境。我們的心靈缺乏深度的滋養，而這一切源于我們缺乏一種文化信仰。文化信仰不是宗教式地頂禮膜拜，不是盲目的文化潮流，而是根植于對傳統文化深入了解的基礎上對民族文化價值的認同感、文化信念的追求及其文化理想的堅守。

子曰：“人而不信，不知其可也。”、“自古皆有死，民無信不立。”[3]一個沒有信仰的人，則生命無有根據，人心無處安頓，生存亦無所謂意義。一個沒有信仰的民族，則無以自立于世界民族之林。可見，信是立極成人，進德修業之本。“信”立則道生。

我常感懷于民國時期的那些有文化良知的知識分子。無論是看到中國文化精神之衰落而以自沉方式來殉道的王國維，還是在動蕩的時局中仍堅持做學術研究的陳寅恪；無論是“萬古不磨意，中流自在心”的饒宗頤，還是“天下雖干戈，心中仍禮樂”的馬一浮，他們無不是以一代鴻儒的耿介與自持，堅守一種業已冰冷的精神學問，堅守一種道德理想，堅守一份高貴的文化信仰。

新儒家開山祖師熊十力，也渴望恢復剛健自強的文化生命，反對拋卻傳統，失去真我。他認為做學問應忌浮華，務潛修，唯求真踏實，安貧樂道，擁有孤往精神，方能做一名真正意義上之獨立“學人”。有獨立之學人，方有獨立之學術，有獨立之學術，方有民族之自主性。

而所有的這一切則需根植于經典閱讀，根植中華民族的思想文化。

無論是《中國詩詞大會》還是《朗讀者》，無疑為現代社會注入了一股文化活力，“朗讀是傳播文字，而人則是展現生命”，在詩詞與朗讀中展現富有靈性的生命，應該成為我們人生的一部分。春秋戰國的硝煙已然逝去，秦編漢簡也已成為博物館中的歷史符號，然而沐浴在古典而芬芳的氣息中，我們仍可以從文字的背后讀出一個個睿智而仁德的偉大生命，感受一種剛健深厚的文化精神。今天，我們需要做的就是閱讀經典，傳承文化命脈。執德信道，傳承命脈，則有與人為善之氣度與光明磊落、胸懷天下之情懷，溫良恭儉讓的君子之風必將回歸。

[1]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2011.7

[2]郭齊勇.守先待后：文化與人生隨筆[M].北京：北京師范大學出版社，2011.11

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.1

韋曉蘭(1987-)，女，漢族，廣西賓陽人，講師，文學碩士，南昌工學院，研究方向：先秦文學研究。