魯迅《補天》中對女媧故事的重塑

靳于萩

(延邊大學 吉林 延吉 133000)

魯迅《補天》中對女媧故事的重塑

靳于萩

(延邊大學 吉林 延吉 133000)

五四時期，新舊文學交替，魯迅在這期間創作《補天》，以“女媧造人“女媧補天”兩個故事為創作原型，表現了自己對女媧無私奉獻的贊揚與欽佩，對人類自私愚昧的行為的批判與無奈。并且通過對故事的重塑，使得故事更加豐滿，將神話故事與現實社會相結合，既使得神話傳說得以流傳，又加強了對現實社會的嘲諷。

神話；現實；女媧造人；女媧補天

上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。并且在后世仍然具有文學魅力，同時也啟發了后世的文學創作。魯迅就是其中一個受影響者。在《補天》中，他以“女媧”為主要對象，用自己的思想重新構造“女媧造人”“女媧補天”的故事，表達了自己的現實需求。

一、女媧造人

關于女媧造人的傳說，已經流傳很久。最早有文獻記載出現在《風俗通義》中，文中有兩處提到了女媧，其中有關“女媧造人”是這樣記載的：俗說開天辟地,未有人民,女媧搏黃土做人.劇務,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人.故富貴者,黃土人,貧賤者,引繩人也.可以說，女媧造人的故事在這一時期基本定型，女媧作為神，處在了很高的位置上，在當時反映了人類母系氏族社會時期對女權的宣揚。后來隨著生產力的發展，進入了父系社會，又出現了“女媧與諸神共同造人說”，“女媧伏羲兄妹結婚共同造人說”等觀點，這些又反映了父系社會下，隨著男性權力的增大與對社會的掌控，人們開始減弱對女性的崇拜，將女神中心神話向男神中心神話轉換，所以就產生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之的神話傳說。可以說，在當時女媧是作為一種權利的象征，代表了從母權社會向男權社會的過渡。在這一過程中，她始終處于神的位置上，被人類所尊重。

魯迅在《補天》中，則將“女媧造人”這一故事更加豐富化。在基本情節上魯迅尊重了神話傳說，同時運用浪漫主義的創作手法，使得故事更加飽滿。首先，對女媧的塑造更加明確，在《補天》中女媧不再是無憂無慮的神，而是像人一樣會無聊，會快樂，有豐富的情感。她造人的起因便是無聊，造人的動力便是快樂，這樣就將女媧從神壇上拉到現實，使人能真切感受到女媧的付出。其次，較上古神話，他著重描寫了女媧造人的艱辛，“伊在長久的歡喜中，早已帶著疲乏了。幾乎吹完了呼吸，流完了汗，而況又頭昏，兩眼便蒙朧起來，兩頰也漸漸的發了熱，自己覺得無所謂了，而且不耐煩。然而伊還是照舊的不歇手，不自覺的只是做?！币约啊耙两谑窳耍鋻?，但是不獨腰腿痛，連兩條臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，將頭靠著高山，頭發漆黑的搭在山頂上，喘息一回之后，嘆一口氣，兩眼就合上了。紫藤從伊的手里落了下來，也困頓不堪似的懶洋洋的躺在地面上?！笨梢?，女媧在造人過程中身心疲憊，付出了很多心力。魯迅在這一方面加強了描寫，將女媧的無私奉獻展示了出來。

魯迅對女媧造人進行了地位和精神兩方面再解讀，在當時是具有一定的現實意義的。1922年，正值五四精神的發展期，但是當時封建勢力的力量仍然十分強大，社會需要一個能起到大眾鼓舞作用的新形象引領。作為人類創世始祖的女媧正好能滿足這一精神需求。首先，他將女媧從神壇拉下人間，使人感受到人與人的平等，在一定程度上破壞了封建的三綱五常，等級觀念；其次女媧不顧艱辛地造人，體現了一種積極進取，勇于創造的精神，這種精神是五四所宣揚的，也是魯迅借以女媧這個形象向社會英雄人物，積極分子所發出的希望，希望有越來越多的知識分子能夠積極探索，能夠沖破封建勢力，真正將五四精神發揚出去，對社會進行改造。

二、女媧補天

關于女媧補天的故事，已經流傳很久，根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，怒而撞不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居。在當時，主要表現了人們對女媧的崇拜與尊重。

在《補天》中，在延續對女媧奉獻精神肯定的基礎上，更是從女媧的眼光去審視各種各樣的人?！伴L著白毛的學仙道士”在天塌陷后，以自我命運為先，苦苦哀求女媧求救，卻在補天結束后，在女媧的肚皮上扎了寨，并且宣稱說惟有他們是女媧的嫡派，并寫道“女媧氏之腸”?？梢哉f，他們不但忽略了女媧對他們的情義，更是忽略了女媧造人的艱辛，女媧的辛苦付出，只是看中“女媧”這個名號而已。還有“頂著道德竹片的小東西”，滿嘴的“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國有常刑，惟禁！”，卻只是以道德為名去滿足自己的私欲，方士為了討好皇帝，向皇帝透露了女媧山的“神”性，皇帝為了長生不老，派人尋仙山，在他們眼中，女媧只是能夠滿足自己利益的工具，這些封建衛道士的自私在文中體現的淋漓盡致。

作為創世祖母，女媧在補天中能夠以人類的利益為先，犧牲奉獻自己，而人來卻只是貪戀“女媧”這個名號，只為自己的利益著想，這種“無私奉獻”與“自私自利”的對比，在魯迅看來不只是《補天》中的個例，而是在五四中“先進分子”與“封建人物”的對立。五四時期，一些有志之士，先進知識分子都在大力宣揚新文化，想要對社會進行改造，但是封建勢力卻想要阻止時代向前發展，不斷地阻撓改革派的創新，這讓魯迅對社會現狀感到擔憂。所以，他用“女媧補天”這一神話故事，來諷刺現實，希望能夠引起社會重視，促進五四時期的改革。

三、神話與現實相結合

魯迅的創作常以揭示社會黑暗為主，在《吶喊》《彷徨》中就以大量的社會現實為依據，表現對國民“哀其不幸，怒其不爭”的心理，而《故事新編》，魯迅曾說：“這是一部神話、傳說及史實的演義的總集，”于是出現了許多褒貶不一的看法。褒者認為是中國現代歷史小說的“偉大的開拓者”，其具有鮮明的創作目的和獨特性。貶抑者則認為此書僅是他對昔日的批判與污蔑，進行反駁而已。筆者認為，這應當從魯迅自身及所處的時代背景說起，魯迅從小的家道中落，以及自己的命運使得他對封建專制制度有著強烈的反抗，而1922年正值新舊文學交替期，所以魯迅站在了新文學一派，用白話文寫作，用新題材寫作，在作品中表達自己對五四精神的贊揚，對封建專制的批判。并且在1936年《故事新編》《序言》回溯了寫作《補天》的想法，即“從古代和現代都采取題材，來做短篇小說”?？梢?，魯迅本人是想以上古神話故事來反映現實，找到二者的契合點，對現實進行改革。

通過《補天》中，對女媧造人與女媧補天的重塑，一方面肯定了女媧作為“先進者”無私奉獻，積極進取的精神，另一方面鞭撻了現實中像“封建衛道士”一樣忘恩負義，保守不前的人，筆者認為，這是魯迅所要傳達的觀念之一。同時，從宏觀來說，將女媧故事運用到寫作中，并且反映現實社會，使得上古神話能夠得以保留，流傳，這是對民間故事的再次傳承。

[1]魯迅.故事新編-補天.上海文化生活出版社出版，1936年1月

[2]應劭.風俗通義(三十卷)，錄一卷，東漢

[3]廖明秀.魯迅對女媧形象再造之時代意義研究.上海魯迅研究，2008年6月30日

[4]甘智鋼.神話與魯迅小說——補天重讀札記.云南社會科學，2003年3月20日

[5]李雪蓮.魯迅的“女媧”敘述——《故事新編-補天》讀解.清華大學學報.哲學社會科學版，2013年12月30日

靳于萩，女，漢族，山西省呂梁市，延邊大學漢語言文學專業，本科。