淺談西夏樂舞中舞蹈部分的繼承與發(fā)展

陳姍姍

[摘要]西夏樂舞是西夏王朝時期的樂舞文化，是中華民族歷史長河中不可或缺的文明，也是中華文化的重要組成部分，有著非常重要的研究意義。西夏樂舞中的舞蹈部分，集中展現了西夏王朝的文化發(fā)展，反映了黨項人民的日常生活、勞動景象和精神信仰，是西夏文字流動著的表現形式。本文通過對西夏舞蹈的歷史遺跡和古籍文獻進行探究，簡要闡述其繼承與發(fā)展。

[關鍵詞]西夏樂舞；西夏舞蹈；文化傳承

一、西夏舞蹈的歷史源流和表演特征

（一）西夏舞蹈的歷史源流

西夏舞蹈發(fā)源于西夏王朝，西夏王朝建立于公元1038～1227年，是由黨項族為主體的中國西北地區(qū)建立的少數民族政權。公元1038年，李元昊定都興慶（現今寧夏銀川），在河西走廊及其北部地區(qū)建立夏國，號“大夏”，史稱“西夏”。西夏王朝時期的舞蹈文化豐富而且多元，除本民族舞蹈外，還有與中原文化相結合的舞蹈，在現今遺留的碑刻和陜西、敦煌的石窟壁畫中都留有生動的形象。西夏舞蹈的源流大致可以歸納為以下四類：

1.勞作說

勞作說即舞蹈來自于人民的勞動生活中，又有“勞作生舞”之說。中國自原始社會起便開始了農耕及自給自足的小農經濟，而西夏黨項族在定都興慶之前，一直過著游牧民族的生活，直至定居興慶后，開始接受漢族的農耕文化。一副名為“千手千眼觀音圖”的壁畫中，描繪了西夏打鐵、釀酒、耕種的生活情景，反映了西夏的社會勞動生產和生活場面。

2.宗教說

宗教說即舞蹈來自于人們的宗教信仰。西夏王朝篤信佛教、鬼神，崇尚詛咒，西夏的佛教舞蹈較多，如“菩薩樂伎”、“天魔舞”等，在諸多遺留下來的西夏壁畫中，還有描繪飛天的形象特征。“飛天”一詞可理解為飛行于天空中的神。2000年4月，寧夏銀川西夏陵3號陵出土一件造型完美的珍貴文物——“人身鳥形”像經考古學家蔣忠義考究認定，這尊 “人身鳥形”像正是“迦陵頻伽”，在《阿彌陀佛經》中也有相應記載。

3.禮儀說

禮儀說即舞蹈來自于人們的禮儀形式，又稱禮儀論。舞蹈和儀式二者間相互聯(lián)系，自人類創(chuàng)造出民俗活動和儀式后，其表現形式均離不開舞蹈。現今發(fā)現并有待考證的與西夏黨項族后裔有著較高相似度的木雅人，其煨桑儀式的習俗，即為藏族祭天地諸神的儀式。

4.武舞說

公元11～13世紀，西夏、遼、金、宋四個政權為爭奪資源、鞏固政權，戰(zhàn)火連綿，硝煙四起。作為主要戰(zhàn)斗力量的士兵，武力操練成為重要的事項之一。武力操練的多用于戰(zhàn)斗前自我鼓勵的擴張聲勢和戰(zhàn)斗后慶祝勝利的情景再現，是舞蹈表演的一種形式，遂有“武舞”之說。

（二）西夏舞蹈的表演特征

在諸多壁畫遺跡中均可發(fā)現，西夏舞蹈多是由女性舞伎、男性或孩童完成。形式上有單人舞、雙人舞、三人舞、“八佾”64人群舞等，她們或模擬飛天、手持蓮花而舞，或對舞表現情節(jié)、表現格調統(tǒng)一的群舞。舞蹈服飾多以著筒狀喇叭裙為主，借鑒漢服造型。從舞者形象多是直鼻大眼、背梳覆耳，男性舞者多為禿發(fā)。位于銀川市的西夏博物館內，藏有考古發(fā)掘出的西夏時期大力士石柱雕像，部分雕像胸部較為突出，刻畫出具有女性生理特征的乳房。據史料記載，“女兵”在西夏時期就出現過，被稱為“麻魁”。由此可知，女性在西夏時期或占有同男子一樣的尊卑地位，因此舞姿與中原女子略有不同。

二、西夏舞蹈的內容及藝術特征

（一）西夏舞蹈的內容、風格

在已發(fā)掘整理出的古籍西夏漢文本《雜子》中記載了“八佾”、“柘枝”，還有“曲破”、“舞綰”、“散唱”、“天魔舞”等形容樂舞的名詞。

1.八佾

八佾是舞蹈的形式，即天子專用的樂舞。佾，指舞蹈中的行列，意為八行八列。一個舞隊由8人組成，稱為佾，八佾即是由64人組成的舞隊。在《論語·八佾》記載：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”八佾是屬于規(guī)范倫理道德的樂舞，通常使用在立春、立夏等祭天時，也使用于天子祭祀時。

2.舞綰

舞綰是民間雜耍性表演舞蹈。位于陜西榆林窟中第三窟南側的五十一面千手千眼觀音圖上方所描繪的情景即專門用于雜技表演的平臺與舞蹈相結合的表演形式，是舞綰的樣式之一。舞綰也常作為連接動作在舞綰的許多舞蹈動作連接中使用。

3.踏歌——“聯(lián)袂歌呼”

聯(lián)袂歌呼意為手拉著手、衣袖相聯(lián)一同歌唱、高吟呼號。 “醉則聯(lián)袂歌其土風”出自《五代會要，黨項羌傳》，是對黨項族土風的記載。即手挽著手、足踏著節(jié)拍而載歌載舞，是典型的民間群眾舞蹈，與現今羌、藏族的鍋莊舞大抵相同。

4.天魔舞

天魔舞是宗教舞蹈。“本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。”舞天魔指河西參佛曲，河西指西夏。天魔舞自唐代便有記載，元代時期，宮廷出現了《十六天魔舞》，專門用來為接受藏傳佛教的帝王將相宮內的眷屬演出。但“參佛曲”、“天魔舞”在西夏時期的法會上就已經存在了。

5.胡旋舞、胡騰舞

《觀無量壽經變》這幅壁畫位于榆林窟中第三窟的南壁中間。圖中在佛殿前排有供養(yǎng)著的菩薩樂伎，身著菩薩裝、窄口長褲，系短裙，上身與腳裸露，頭戴菩薩式花冠。東側樂伎握長巾而舞，其左腳騰空、右腳著地，左手向上伸過頭頂甩起飄帶，右手展開，胸部和臀部向外突出，舞姿和體態(tài)均不同程度地呈現出“S”形，即“三道彎”。兩名舞伎左右相對稱，手中的飄帶呈飛舞狀，即飛天。榆林窟第三窟中還有胡旋舞的圖像記載。現存的西夏時期的胡旋舞者圖像多以菩薩樂伎的姿態(tài)出現，主要用來供養(yǎng)佛。

（二）西夏舞蹈的藝術特征

西夏舞蹈中的宗教舞蹈和飛天與西夏文化緊密相連。飛天的內容豐富且十分多元，莫高窟的《童子飛天》是對黨項人的人物寫實，見證著黨項人對神靈的敬仰，以及欲求達到“人神感應”的美好愿望。藏匿于俄羅斯圣彼得堡東方所中的《水月觀音》圖像，描繪了喪葬舞樂，在民間樂舞中受到世俗的歡迎。種種跡象表明，地處西北地區(qū)的西夏黨項族雖然屬于少數民族，但其文化與中原文化息息相關。

三、西夏舞蹈的繼承與發(fā)展

一個民族的舞蹈文化發(fā)展史從一個側面反映出了一個歷史王朝的經濟、文化、民俗、信仰、社會關系等多方面的發(fā)展軌跡。西夏樂舞隨著西夏王朝的覆滅而退出歷史舞蹈，雖短暫但在中華文明的歷史長河中仍占據冰山一角。中華文化博大精深，面對已經消失的文化，唯有善于發(fā)掘、勇于創(chuàng)新、去其糟粕、取其精華，才能更好地繼承與發(fā)展。

（一）西夏舞蹈的文化繼承

寧夏歌舞團本著發(fā)展本民族優(yōu)秀舞蹈文化的理念，曾對西夏樂舞進行挖掘與探索。1983年，國內第一部西夏歌舞《西夏女》在人民大會堂演出，受到國家領導人的高度評價；14年后，樂舞《夏風遺韻》的300場演出又詮釋了西夏歌舞神韻。如今，老藝術家們將對西夏樂舞的探索、研究留給了作為后人的我們，盼望這段曾消逝的文明重新見得天日。

（二）西夏舞蹈的曲折發(fā)展

因為資金不足，西夏歌舞團一度面臨窘迫。后經商人投資，成立了以西夏文化為主題的旅游景點，并打造了一支西夏樂舞的隊伍。2007年11月1日，西夏樂舞團在西夏城成立，先后從寧夏大學、北方民族大學以及陜西、甘肅的一些藝術院校招募演員。新的西夏樂舞《夏風遺韻》，目前已經在西夏城成功地演出了100多場。

隱匿多年的西夏舞蹈，終于重返時代舞臺，盡管發(fā)展曲折，但其成就也是令人矚目的。時代的飛速進步，促進了文明的延續(xù)而又影響著文明的發(fā)展，高科技時代的文明正成為當今社會的主流文化，曾經的逝去的文明，正在逐漸消失。現今的西夏樂舞，因得不到支持而停止發(fā)展，再一次面臨衰落。

四、西夏舞蹈文化的復興

2015年3月23日在中央電視臺科教頻道播出的大型史詩紀錄片《神秘的西夏》，是寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部確定的寧夏較為重大的文化項目，也是中央電視臺的重大選題之一。《神秘的西夏》以近些年來西夏專家們對西夏學的最新研究成果為根基，將西夏王朝自興起至消亡的發(fā)展過程作為歷史線索，同時利用先進的電視表現方式，將短暫而又神秘的西夏王朝呈現給觀眾。

紀錄片中介紹，在青藏高原東南部的四川省甘孜地區(qū)，生活著一群自稱為“木雅”的人。他們住著高大直立的碉樓，衣著獨一無二，說著他人聽不懂的木雅語。在中國古代典籍中，“木雅”被稱為“彌藥”。根據唐代史料記載，彌藥人就是黨項人。經調查研究，現今發(fā)現的木雅語與歷史中的西夏語屬同一語系，此項發(fā)現可推斷出木雅人與西夏黨項人在1500年前是同胞。木雅人的白色崇拜和神圣的煨桑儀式，與西夏的文化儀式有著較高的相似度。“鍋莊”，是藏族的民間舞蹈。而木雅人的“鍋莊” 與周圍其他少數民族的大不相同，其節(jié)奏緩慢、曲調悲涼，仿佛正切合了流亡者的心聲，“鍋莊”也契合了“聯(lián)袂歌呼”的古籍記載。木雅人的“鍋莊”，為西夏舞蹈的探究提供了啟示與借鑒。

五、結語

綜上所述，西夏舞蹈作為傳統(tǒng)歷史文化在與現代文化對立時，并非靜態(tài)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)文化。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結為“過去的歷史”，而應認識到它同時關系著現今與將來。西夏舞蹈作為西夏文化的一部分，是中華文化不可分割的整體，更是集多元為一體的中華文化中的一元。因為多元，所以強大；因為一體，所以生生不息。