曹元弼佚作《經學通義》述略

孫利政

摘 要： 《民國時期經學叢書》收錄的民國間油印本《經學通義》不著撰人，據考證作者是近現代經學大師曹元弼。此書與曹氏《孝經學》內容基本吻合，唯《經學通義卷又一》這一卷內容為其佚作，試對該卷的內容、性質、價值等做一討論。

關鍵詞： 曹元弼 經學通義 孝經學 六書

一、《經學通義》作者考

林慶彰先生主編的《民國時期經學叢書》第六輯第1冊收錄據民國間油印本影印的《經學通義》，不著撰人。該書主要列有《孝經總義》、《要旨》、《略說》、《曹元弼考正〈經典釋文〉〈孝經〉敘錄》、《經學通義卷又一》等篇目。

從書中屢見的“元弼”、“元弼案”等字眼，又第17頁有雙行小字云“凡元弼自著之書，已刻或未刻而已成者，與諸家書一例輯錄。其條記未成卷帙者歸入案語”①，可知此書與曹元弼關系密切。

曹元弼（1867—1953），字谷孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彥，江蘇吳縣（今蘇州市）人。肄業于江陰南菁書院，師從黃以周等人，光緒二十二年（1896）進士。官太史、翰林院編修。由于讀書太過用功，二十多歲就因用眼過度而幾乎失明。沈文倬、王欣夫、唐蘭、錢仲聯、王蘧常等近現代著名學者均出其門下。生平詳參王欣夫《吳縣曹先生行狀》。

曹氏專精三禮，著述宏豐，編撰有《禮經學》、《禮經校釋》、《周易學》、《周易鄭氏注箋釋》、《周易集解補釋》、《古文尚書鄭氏注箋釋》、《復禮堂文集》、《復禮堂述學詩》、《大學通義》、《中庸通義》、《經學文鈔》（與梁鼎芬合撰）等。曹氏與《孝經》有關的專著，《中國古籍總目》著錄有6種，其中《孝經學》與此《經學通義》的內容大體吻合。

《孝經學》共七卷，篇目依照張之洞《守約篇》提出的七條“提要鉤玄之法”排列，依次是《明例》、《要旨》、《圖表》、《會通》、《解紛》、《闕疑》和《流別》。《經學通義卷又一》之前的內容與《孝經學》之《明例·陳氏澧說〈孝經〉要略》、《要旨》、《解紛》、《流別·〈孝經〉注解傳述人考正》等幾乎全同，只是開篇幾段論述經學（重點談《孝經》）與小學關系的文字為《孝經學》所無。

《經學通義卷又一》這一卷并沒有和《孝經學》一起刊行，亦不見存于曹氏諸書，可定為佚作。

二、《經學通義卷又一》的內容和性質

《經學通義卷又一》起125頁，迄148頁，每頁13行，行20字，間有雙行小字。此稿主要內容是曹氏對于小學的一些認識和見解，尤其是對《說文》“六書”理論進行了較為詳盡的剖析，具有一定的學術價值。

曹氏云：

“六書之學，古人童而習之，易知易能，故盡人可學，盡人可用。古之時，無一人不識字，故教化易明，功業易立。今之人茍盡能識古人之字，則人人能解經，人人知忠孝大義耳。目不能涂以邪說，心力知所用，以立功立事，撥亂反正，轉弱為強，萬事根本將于是在矣。今輯《說文》、《爾雅》以下各書要義，依先生（指張之洞）所舉五事次而列之，益以微言大義，俾初學與《孝經》并習，一覽而悟云。”

此稿的編撰體例、主要內容和宗旨，于此可見一斑。

張之洞在《守約篇》中提出“小學但通大旨大例”，包括了“解六書之區分”、“通古今韻之隔閡”、“識古籀篆之源委”、“知以聲類求義類之樞紐”和“曉部首五百四十字之義例”等五個方面，曹氏即據此“次而列之”，并“益以微言大義”，或援引眾家之說，或附以己意，冠以“元弼謂”三字作為區別。但是此稿僅列“六書區分”一事，其余四事均未論述，蓋為殘稿或未竟之稿。《吳縣曹先生行狀》云：

“未幾，文襄（指張之洞）命編十四經學，立治經提要鉤玄之法，約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目。先生以茲事體大物博，任重道遠，發憤覃思，閉戶論撰，寢食俱忘，晷刻必爭，冀速揆于成。已刻者《周易學》八卷、《禮經學》九卷、《孝經學》七卷。刻而未竟者《毛詩學》、《周禮學》、《孟子學》若干卷。其《論語學》則改題曰《圣學挽狂錄》者也。”

則不惟此稿，《毛詩學》、《周禮學》、《孟子學》等均“刻而未竟”，未得刊行。《漢書·藝文志》始列小學之目，載錄《史籀》、《倉頡》等十家四十五篇，在《孝經》之次。曹氏仿此例將《經學通義卷又一》列于《孝經學》之后。之所以題為《卷又一》而不作《卷二》，是因為“《孝經》、《說文》當并習之”，即二書處于同等的地位，相輔相成。

曹氏開篇便強調了小學的價值和意義，他指出：

“圣人愛敬天下之道在經，而經之義明于辭，經之辭成于字。不識唐虞三代之字，不可以讀唐虞三代之書，即不能以唐虞三代圣人愛敬生民之道愛敬君親，愛敬天下。是故正人心，啟眾智，合眾力，自發明圣經大義始；明經義，自識文字、聲音、訓詁始。”

段玉裁謂“六書者，文字、聲音、義理之總匯也”，張之洞列“解六書之區分”為五事之首，曹氏依之，列許慎《說文解字·敘》對于“文字”、“六書”的定義，并節選段玉裁注，唯“轉注”釋義下并列徐鍇、江聲之說。曹氏自己“益以微言大義”者，僅見于轉注、假借下，余則悉從段玉裁之說。

三、《經學通義卷又一》的學術價值

《經學通義卷又一》的學術價值，最主要集中在對“六書”的研究，尤其是對轉注辨析舊說，闡述己見，頗為精彩。《說文》將轉注定義為“建類一首，同意相受”，后世學者對此眾說紛紜，莫衷一是。裘錫圭先生在《文字學概要》中總結歸納出九種比較有代表性的說法②。

曹氏臚列徐鍇《說文系傳》、江聲《六書說》和段玉裁《說文解字注》三說，指出江聲“轉注者，轉其意也，取一義以概數字為轉注。……其分部即建類也，其始一終亥，五百四十部之首，即所謂一首也”（裘錫圭所謂“以部首與部中之字的關系為轉注”）與段玉裁“轉注，猶言互訓也。……建類一首，謂分立其義之類而一其首”（裘錫圭所謂“以訓詁為轉注”）二說實本徐鍇《系傳》（裘錫圭所謂“以與形旁可以互訓的形聲字為轉注字”）：

“建類一首，同意相受，謂老之別名有耆，有耋，有壽，有耄，又孝子養老，是也。一首者，謂此孝等諸字皆取類于老，則皆從老。……轉注謂耆、耋、耄、壽皆老也……可同謂之老，老亦可同謂之耆。往來皆通，故曰轉注。”

曹氏認為徐鍇之說“精確賅備，深得許君本旨”，江說“足說字例”，段說“有益治經”，但“各得一偏”。故曹氏貫通、申衍二說，云：

“蓋古人造字，斷非散無友紀，必分立事物之類，而舉一統類之字以為首，是謂建類一首。《說文》分部說字，即其法也。既建類一首，則凡同類之字，無慮多少遠近，皆受意于一首，是謂同意相受。且既建類以立字，則字類即義類，孳乳寢多，一類中必有訓義全同之字，數字互訓，更為同意相受。……蓋轉注之本法，以一字注數字也，因而有散字互注者；轉注之本法，同類相注也，因而有他類相注者，皆同意相受之謂。是故轉注不必皆互訓，而互訓者尤切；互訓不必皆同類，而同類者尤著。……雖會意、形聲之字，而有同意之字從之，即可建為類字之意。蓋惟獨體之指事、象形無所從，此外則皆以轉注之法統之。至于數字互訓，則四者尤更相為用矣。建類一首，謂形類也，而義類即從此出，聲類亦由此可推。引而申之，觸類而長之，則可分立其義之類而一其首，以統同意之字，如《爾雅》是。且可分立其聲之類而一其首，以統同聲之字，如《說文》句部、丩部及《切韻》二百六部中每類，段氏及江氏沅《六書音均表》是。聲意相兼之字致多，則又假借之所從來矣。”

曹氏調和眾家之說，論轉注而又兼及象形、指事、會意、形聲、假借，抽絲剝繭，雖然不一定完全符合許書的原旨，但是較為圓通，可備一說。

又其論假借之起源及流變云：

“假借之法亦始于上古。蓋倉頡作書，不能一時盡天下之物而象之，事而指之，意不可盡會，而聲亦不勝諧，庶業已繁，飾偽已生，有假借之法以通之。……古人造字，原無定某字假某字之理，但同聲者多可通用，未有字，先有聲。取聲以配字，謂之形聲。即聲以托事，謂之假借。其理一也。故古人用形聲字多省其形，惟存其聲，即假借也。假借始于本無其字，其后則既有其字，而仍假借，蓋同聲通用，習慣自然也。”

歷來對曹元弼經學研究大多集中于禮學，而對其《孝經》及小學思想研究的還很不夠，當然材料的匱乏是主要原因之一。其實，曹氏個人尤其重視《孝經》和小學，《經學通義》開篇就說“輯《孝經》、《說文》、《爾雅》義為群經提挈綱領，開辟門戶。《孝經》，經之本也；《說文》、《爾雅》，通經之本也”，曹氏將此視為通經致用的旨意所在。此書雖非完稿，但對深入了解和研究曹元弼的小學乃至經學思想亦有裨益，顯得彌足珍貴。

四、馀論

通過校讀曹元弼《經學通義卷又一》，筆者產生了以下三點感想：

1.曹元弼作為近現代有名的經學大師，一生著述宏豐，但后世研究相對狹隘和寬泛。曹氏可能還有一些手稿、佚作或“刻而未竟者”尚存于世，比如《中國古籍總目》著錄中國國家圖書館藏有佚名清刻本《經學通義開宗》不分卷，其實也是曹元弼的著作③。近現代的諸多大師都存在類似的情況，他們的著述有待于進一步查考和整理，可研究的空間十分廣闊。

2.晚清民國時期還存在著大量的手抄稿、油印稿等文本，其中不乏一些高質量的佚名文獻，由于種種原因還罕為人知。相關出版單位應盡快將其影印出版，一部分稿件甚至需要專業人才進行校錄、標點、注釋等基礎工作。研究者應對佚名文獻給予足夠的關注和重視，充分發掘其學術價值，使其不致繼續湮沒無聞，幾近無傳。

3.《民國時期經學叢書》共360冊，收錄了民國不少稀有和珍貴的經學研究專著，曹元弼《經學通義》賴于該叢書而見諸于眾，這有賴于海峽兩岸日益密切的文化交流。但此叢書十分罕見，據筆者所知，整個南京也只有南京師范大學藏有一套。故現今仍需進一步加大和擴寬學術資料的能見度和獲取途徑，盡可能實現資料的共享和交換，方便廣大讀者、研究者。

注釋：

①曹元弼《十四經學略例》（見于曹氏《周易學》）有云：“元弼自著之書，已成若（筆者按：疑當作“或”）已刊者，與諸家書一例采錄。首一見直稱姓名、書名，次見以下但舉書名，其未成卷帙者悉歸入案語。”此與雙行小字可相參驗。

②即“以轉變字形方向的造字方法為轉注”、“以與形旁可以互訓的形聲字為轉注字”、“以部首與部中之字的關系為轉注”、“以在多義字上加注意符滋生出形聲結構的分化字為轉注”、“以在已有的文字上加注意符或音符造成繁體或分化字為轉注”、“以文字轉音表示他義為轉注”、“以詞義引申為轉注”、“以訓詁為轉注”和“以反映語言孳乳的造字為轉注”等九種說法。

③《經學通義開宗》共《原道》、《述學》、《守約》三篇文字，并有雙行小字云：“甲辰春，授吾黨學人經義，開張宗本，說此三篇。”《守約》開篇即“元弼所以告兩湖之士者”云云，作者為曹元弼已可考定。此三篇已收錄在曹氏《復禮堂文集》卷一。南京圖書館亦藏此書，檢索目錄謂“三卷”，蓋以一篇為一卷，非是。此書又稱《十四經學開宗》，與曹氏《周易學》合刊。

參考文獻：

[1]曹元弼.經學通義[M].民國時期經學叢書.臺中：文聽閣圖書有限公司，2008.

[2]曹元弼.孝經學[M].續修四庫全書.上海：上海古籍出版，2013.

[3]卞孝萱，唐文權.民國人物碑傳集[M].南京：鳳凰出版社，2011.

[4]《中國古籍總目》編纂委員會.中國古籍總目[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5]張之洞.勸學篇[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.

[6]裘錫圭.文字學概要[M].北京：商務印書館，2012.

[7]曹元弼.經學通義開宗.清刻本.