淺論王維后期詩歌與禪的關系

劉娟娟

摘要：蘇東坡有云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S有“詩佛”的美譽，他的詩境以清凈、閑適著稱于后世，王維將深邃的禪理隱藏在清凈、淡雅的文字之中，給后人以無限的啟迪。本文著重從分析王維后期詩歌中所表現的禪意，來進一步探討其后期詩歌與禪之間的微妙關系。

關鍵詞：王維后期詩歌；禪；關系

在中國的詩史上不僅有“詩仙”和“詩圣”這兩座高峰，還有一顆中國詩歌史上熠熠生輝的明珠——王維詩。正如聞一多先生曾說，“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統，后代中國人對詩的觀念大半以此為標準，即“調理性情，靜賞自然”。王維詩歌的地位從中可見一斑。

在王維詩作題材廣泛，其后期詩歌成就頗高。這一點突出的表現在詩中禪意的顯現。范文瀾先生有言：佛教中國化分兩步，第一步佛教玄學化，第二步佛教儒學化。禪對王維詩的影響更多的是使詩人的詩得到一種新的藝術風格、審美境界，甚至可以說是開拓了一片新的藝術天地，形成了影響深遠的一派詩風，清淡、靜謐、圓融、空靈、幽美。

一、王維后期詩歌中的禪意

王維精通禪理，他的詩歌以及畫作，都滲透著盎然的禪意，明代王士禎贊嘆道：“王、裴輞川絕句，字字入禪通其解者，可語上乘?！蓖蹙S后期詩歌中的禪意，在《輞川集》、《皇甫岳云溪雜題五首》、《終南別業》等作品中，表現得最為明晰。而這些詩歌中所表現的禪理意趣的內容又是多樣的。

（一）禪在空寂之間

禪宗主張頓悟成佛， 如果能夠杜絕凡塵中的一切妄念， 靜坐人定， 靜思冥想， 往往就會在一剎那間， 妄念俱滅。物我的境界消失了， 自己仿佛融入大自然之中， 心靈靜謐安祥， 而又生機勃勃， 這就是所謂禪悟。在禪宗史上，六祖慧能首先提出頓悟的主張，“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！比毡緦W者鈴木大拙在其《禪風禪骨》一書中寫道：“沒有悟就沒有禪，悟是禪的根本，禪沒有悟，就等于太陽沒有光和熱?！蓖蹙S的詩歌恰恰頗有新意的表現來這種禪悟思想，禪宗的“悟”，就直接體現在表現在王維詩歌所營造空與寂的境界。

禪學，以“無念”為宗，追求一種心空的境界。心空則無欲；心空，則一切皆空。人世間他難以找到這種境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。于是乎，空、寂的境界便經常出現在他的詩中，如他的《鹿柴》：

“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復照青苔上。”

在空蕩深邃的山中，樹木叢生，森林茂密，詩人獨坐其中，高大而密集的樹木遮住了視線，看不見人在何處，只能聽到人說話的聲音，這聲音因了山的空寂而益發顯得響亮，而這空谷人聲反過來又襯托顯示出山間的寧靜寂寥。

（二）禪在悠然閑適中

王維的后期詩歌，尤其是田園詩，還常常流露出一種超脫塵世親近自然地意趣和“隨緣任運”的思想。任心自在，“無住于心”的禪宗要旨，使詩人身處塵俗中而心“遠離”，對什么都很淡漠，無關乎心。正因為禪主張任運自在，隨處領悟，反對拘執束縛，更反對雕琢藻飾，一切都在本然之中，一切都是淡然無為。于是詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠，詞氣閑淡，白描的手法，素淡的語匯，點染出薄霧輕籠的畫面。

如《酬張少府》：

晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

隨著詩人年事的增長，閱歷與悟性也越來越深，禪教的“隨緣任運”詩歌中得以流露也就越來越明顯。順其自然的人生哲學，內心的清靜，“萬事不關心”、避世忘我的心態，越來越深刻的展現在讀者面前。這正如他所說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。詩人由脫俗而避世，由避世而愛自然，與自然神交而悟禪理，“松風、山月照彈琴，而得窮通理”。 沒有目的，沒有意識。沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀。悠然之中，禪宗的“隨運任緣”被發揮到了極致。

（三）禪在詩余畫外

統觀王維后期的詩歌作品，我們會發現：無一包含對大自然的描寫，其中許多場景都是作者隱逸生活的真實寫照。據史料記載，王維的一生曾多次隱居，嵩山、終南山、輞川等地都留下了作者的足跡。他將隱者的情懷和雅靜的情操，融入到美麗的景色之中，滲透到田園里，最終結晶為悠揚的雅句，幽深的禪理。請看：

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》

渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前?！遁y川閑居贈裴秀才迪》

在大自然中，詩人盡情的領略眼前的佳境，閑淡、恬意，忘記世間的種種煩惱。詩人以寂靜為樂，內心是淡泊、平和、恬靜的，就像一潭沒有波瀾的水。詩人的寧靜淡泊的心情，大都借助于平凡的景物形象一一表達，而非直接抒發，正因此，這些詩歌便顯得不激切、不怒張，既蘊藉含蓄，又沖和平淡，那情緒，淡到似乎令人覺察不到。而這些詩的平淡，又都有著悠遠的韻味，令人神思渺邈。蘇東坡評摩詰謂“詩中有畫”，這個“畫”也是有特定涵義的，是指水墨寫意之畫。與“青綠山水”相比，它自然是極淡的了。詩余畫外之間，王維將禪理一點一滴滲透。

二、王維后期詩歌與禪的關系

元好問在《贈嵩山雋侍者學詩》中有言：“詩為禪客添花錦。禪是詩家切玉刀?！本C合分析王維后期詩歌可以得出：王維后期詩歌與禪宗的交融方式大致表現為三個方面，一是文字，二是自然，三是理趣。三個切入點中，語言文字是二者融通的淺表層次，自然屬于中間層次，而理趣就屬于核心層次了。其中，當其詩與禪的聯結停留在第一層次時，那還只是形式上的同類。而當這種聯結進入大第二層次時，二者也就在內質、神髓上貫通了起來。

（一）文字之結，是王維后期詩與禪宗交融的第一個關鍵點。亦是詩歌與禪宗的第一個聯結點。關于文字的交融，歷史上禪家以達摩為祖，其說曰：‘不立文字。詩之不可以為禪，猶禪之不可以為詩。顯然，這個認識僅僅是停留在詩禪聯系的淺表層次，卻沒有進入詩禪文化領域的核心，它忽視了詩的領域里“不著一字，盡得風流”的倍受推崇，甚至有“詩之工，詩之亡”觀點的存在。禪的領域不但沒有廢棄文字，而且十分重視文字，以明心見性為目的，文字是一個重要手段。于是類似于魏晉“言不盡意”學說，文字在此發揮著無法替代的作用：透過文字，把握禪心佛髓，而不拘泥語字面意思，即所謂文字的模糊性。朦朧模糊的語言，以其獨特的魅力，以及極強暗示的能力，成為了作詩或參禪的不二之選。優美、恬淡、靜怡的文字，除了給人以美得感官效果和美學意境之外，更創造了一種神奇的禪宗世界。王維深厚的語言文字功力，將詩歌與禪宗完美交融，融為一體，才成就了一代“詩佛”。

（二）自然中介。自然是又一個聯結點。王維后期詩最重在自然，而禪，其實也十分崇尚自然，在禪宗看來萬法唯心，自然本性，由于自然包含那種樸素、單純、永恒、自在的性質，往往有助于禪子入定寂想，從而進入大徹大悟的境界。于是這就不難理解在王維后期詩歌中何以處處不離自然，處處描繪自然。王維就是將佛心禪性巧妙地融入到了湖光山色之中。在摩詰的筆下，他早已是自然地一部分，而他體內所包含的是不盡的禪理。而通過描繪山水林泉燈自然界景物來顯現詩人的思想境界，逐漸成為詩歌中的一個獨特的手法藝術。

（三）心之所同理也，即理趣。我們在分析王維詩歌時，常常會發現淺顯的文字表面，蘊藏著深刻的人生哲理。對于摩詰詩而言，如果說自然意旨的相通是形神的吻合的話，那么理趣的相同則是義理的趨同。細細品讀王維的詩歌，我們發現籠罩在詩歌表面的神秘面紗下，隱藏的是作者深厚的佛學造詣。

三、結語

對于王維來說，他的一生、詩作都是一個傳奇，他擷取生活片斷，揮灑無限禪意，為心靈解構，清凈澹泊，使人學會了閑適自然地漫步人生。王維用他的詩歌，照亮后世無數失意之人的心房，更開拓了詩歌創作與禪宗交融的新階段。

注釋：

聞一多.唐詩雜論[M].上海古籍出版社.1998.23

范文瀾.中國通史[M].人民出版社. 209-210

王士禎.帶經堂詩話·卷三[M].廣州藏修堂. 205

陳洪.佛教與中國古典文學[M].天津人民出版社.65

王維.嘆白發：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！?/p>

覃召文.禪月詩魂-中國詩僧縱橫魂[M].三聯書店. 1994 .20-25

參考文獻：

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