南越王墓出土文物之紋樣在嶺南文化品牌塑造中的應(yīng)用

彭 華

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)系，廣東 廣州 510507）

南越王墓出土文物之紋樣在嶺南文化品牌塑造中的應(yīng)用

彭 華

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)系，廣東 廣州 510507）

通過(guò)分析南越王墓中出土文物紋樣所蘊(yùn)涵的多元化文化背景，研究西漢時(shí)期的藝術(shù)形式，發(fā)掘嶺南文化傳統(tǒng)中獨(dú)有的開(kāi)放、包容性?xún)?nèi)涵和審美情趣，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言提煉傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)新性再現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)文化的精髓，將其應(yīng)用于嶺南文化的品牌設(shè)計(jì)中，為本土品牌的“嶺南”性格塑造以及城市形象的有效傳播發(fā)揮積極作用。

嶺南文化；南越王墓；紋樣；品牌傳播

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，嶺南文化獨(dú)樹(shù)一幟。其特有的海洋環(huán)境、海納百川的民俗生活和習(xí)慣，孕育了極具本土個(gè)性的嶺南海洋文化，這其中既有歷史文化傳統(tǒng)的沉淀，也有植根于生活的變遷和發(fā)展。從地域上來(lái)說(shuō)，嶺南文化包括廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南漢文化的主體。從歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，嶺南文化主要由三個(gè)方面所構(gòu)成：嶺南固有的本土文化、南遷的中原文化和海洋文化，多種文化的融匯碰撞形成新的獨(dú)特的地域文化。2000年前的西漢南越國(guó)屬于海上絲綢之路出發(fā)點(diǎn)之一，其出土的文物也反映了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化、審美趣味和科學(xué)技術(shù)等方面的情況。

1 南越王墓之漆器紋樣

983年發(fā)掘的南越王墓是西漢第二代南越王趙眜的陵墓，為一座“鑿山為藏”的石室墓，采用豎八鑿洞的方法構(gòu)筑而成。平面呈“士”字形，建筑面積100平方米左右，墓室按照“前朝后寢”規(guī)格布局，共分7間。墓內(nèi)出土的隨葬品品類(lèi)繁多，數(shù)量豐富，先后發(fā)掘出金銀器、銅器、鐵器、陶器、玉器、琉璃器、漆木器、竹器等遺物1000余件。其中以“文帝行璽”金印和“絲縷玉衣”最具價(jià)值。南越王墓出土的漆器紋樣主要有3種類(lèi)型：第一種是幾何紋，如幾何云紋、方連紋、雷紋、波浪紋、菱形紋、B形紋、渦紋、點(diǎn)紋等；第二種是寫(xiě)生動(dòng)物型，有魚(yú)紋、龜紋、禪紋和犀牛紋等多種；第三種是龍鳳、云氣、花草紋類(lèi)型，如云紋、鳳紋、云龍紋、云鳳紋、卷云紋、星云紋、鳥(niǎo)首形紋等。

南越王漆器和長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓漆器都屬于西漢時(shí)期，但兩地出土的漆器花紋類(lèi)型還是存在差別的。僅以龍鳳、云鳥(niǎo)、花草紋為例，馬王堆漆器多為云龍紋、云鳳紋、卷云紋；南越王墓出土的漆器多見(jiàn)魚(yú)形紋、蟬形紋，這是嶺南地區(qū)所特有的紋樣。

潘智彪在其《審美心理研究》[1]中提出：“審美感官，作為人的生命力量和本質(zhì)力量的表現(xiàn)，雖然是以自然的生理感官為物質(zhì)基礎(chǔ)，但在其根本意義上是社會(huì)造就的，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)和確證，是一種文化的感官。不同的時(shí)代、不同的文化和不同社會(huì)集團(tuán)的人具有不同的審美觀(guān)。審美觀(guān)具有時(shí)代性、民族性、人類(lèi)共同性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。在某種意義上說(shuō)，審美觀(guān)是審美活動(dòng)中最為關(guān)鍵、最為本質(zhì)的環(huán)節(jié)，它的存在，是審美活動(dòng)與一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的標(biāo)志。”

從南越王的出土文物中可以看出，嶺南人民熱愛(ài)自然，崇尚自然，將身邊的花草樹(shù)木和蟲(chóng)鳥(niǎo)，用自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言描繪出來(lái)并運(yùn)用在生活用品上，創(chuàng)造了各種各樣的花草紋樣、動(dòng)物紋樣，以及優(yōu)美的卷云紋等。圖形自然優(yōu)美，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作之氣。如復(fù)原后的漆木屏風(fēng)（圖1），屏風(fēng)頂上部裝飾有青銅鎏金銅朱雀和雙面獸頂飾，上插羽毛；下部有鎏金人操蛇托座，獨(dú)具嶺南特色。屏風(fēng)上繪有紅、黑兩色的卷紋圖案，絢麗多彩。在崇尚農(nóng)耕文明的當(dāng)時(shí)，嶺南工匠在銅鏡上繪制出采集捕撈的生活場(chǎng)景，將生生不息的價(jià)值理念融入到了這些日用品當(dāng)中。南越王墓出土的部分文物充分展現(xiàn)了漢代嶺南地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)造，其中，朱雀圖形和花草紋設(shè)計(jì)抽象結(jié)合的器皿外觀(guān)和造型，及有著波斯風(fēng)格的銀器和制作牌飾等，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)多元化的藝術(shù)形式，也體現(xiàn)了嶺南地區(qū)獨(dú)特的審美價(jià)值取向，及其所呈現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放、包容精神，更是體現(xiàn)了嶺南人民的藝術(shù)美學(xué)和素養(yǎng)。

圖1 漆木屏風(fēng)

2 南越王墓出土文物之紋樣在嶺南品牌中的運(yùn)用

在塑造品牌中，運(yùn)用南越王墓出土文物之紋樣這一有特色的傳統(tǒng)元素，能增加大眾對(duì)品牌的親切感。這種親切感的建立，可以增加品牌在消費(fèi)者心理的好感度，這不僅僅在于品牌表現(xiàn)的外在形式有多么的特別，傳播技巧以及視覺(jué)效果有多華麗，更重要的是這種親切感根植于該地域人們世世代代的心里記憶中。梁一儒在《民族審美心理學(xué)》[2]中認(rèn)為：藝術(shù)勝過(guò)語(yǔ)言的主要優(yōu)勢(shì)就是它以純粹的情感形式，如顏色、線(xiàn)條、音響、動(dòng)作、形狀以及它們的特殊的組合方式，把人類(lèi)的內(nèi)在情感系統(tǒng)從整體上轉(zhuǎn)化為符號(hào)并把它明確有力地傳達(dá)出來(lái)。這些表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)，可以超越民族語(yǔ)言的障礙，成為溝通各民族情感經(jīng)驗(yàn)的“通用形式”。它潛移默化在我們的審美觀(guān)念和行為當(dāng)中，并一代代的‘秘密傳授’下來(lái)，形成多樣文化中的相同的審美情趣。‘秘密傳授’的集體無(wú)意識(shí)從原始時(shí)代就在鄰近民族中產(chǎn)生，后來(lái)又以類(lèi)似的形式潛伏于民族文化傳統(tǒng)之中。”

作為嶺南品牌，賦予其嶺南的獨(dú)特味道很重要。只有通過(guò)研究嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，從嶺南的文化積淀、生活積淀與藝術(shù)積淀中尋找材料，以品牌地域特色為設(shè)計(jì)基調(diào)，推陳出新，促使品牌具有獨(dú)特的嶺南特色，也使之為更多的人喜愛(ài)。

以南越王墓出土文物的紋樣作為品牌的視覺(jué)形象，圖形所承載的歷史文化價(jià)值給設(shè)計(jì)注入一種生命力，可喚起大眾的聯(lián)想從而加深對(duì)品牌的記憶。如2010年第16屆廣州亞運(yùn)會(huì)“潮流”火炬設(shè)計(jì)（圖2），“潮流紋”這個(gè)圖案元素的設(shè)計(jì)靈感就取自于南越王墓里的“虎節(jié)”身上的錯(cuò)金銀標(biāo)志，從抽象的概念層面拓展到視覺(jué)層面，有效地傳達(dá)了歷史文化的內(nèi)容，不僅有歷史承襲的厚重感，還將羊城的城市元素涵蓋進(jìn)去。以水紋樣表達(dá)嶺南文化的包容性，以水的和諧與火的激情交相凝聚，折射出廣州不同歷史時(shí)期的獨(dú)特定位，又寄托了對(duì)廣東繼續(xù)引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，與亞洲人民共同推進(jìn)和平與發(fā)展的期望。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用具有廣州民間特色的象牙雕鏤空工藝，將火炬分為里外兩層，火炬頂部的出火口設(shè)計(jì)成一個(gè)旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，高雅而神秘，這個(gè)造型與亞奧理事會(huì)的標(biāo)志也相匹配，整體設(shè)計(jì)具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的品位。

圖2 2010 廣州亞運(yùn)會(huì)火炬“潮流”

3 南越王墓出土文物之紋樣在城市品牌中的運(yùn)用

原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》[3]中說(shuō)：“把熟悉的東西當(dāng)作未知領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。”一種紋樣代表了一種價(jià)值觀(guān)念以及審美取向。研究一種紋樣，不僅僅要研究它的造型風(fēng)格以及組合方式，更應(yīng)該要去研究這種紋樣背后所蘊(yùn)含的深層次的文化背景。嶺南地域文化有很多獨(dú)特的傳統(tǒng)元素，各種圖案亦可體現(xiàn)出嶺南地區(qū)所特有的圖騰文化。運(yùn)用這些傳統(tǒng)元素去做設(shè)計(jì)、推廣嶺南地區(qū)的品牌，不僅僅可以讓人感受到圖形背后深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)能保持其獨(dú)特性。

在2010年廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕之際，政府規(guī)劃了“城市原點(diǎn)”（圖3）這個(gè)具有文化內(nèi)涵的標(biāo)志性建筑，該建筑坐落在廣州城區(qū)傳統(tǒng)中軸的廣州市政府前人民公園南廣場(chǎng)。

圖3 廣州城市原點(diǎn)

“廣州原點(diǎn)”將南越王墓出土銅樽上的“海船”和“龍形玉佩”圖案提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化和平面抽象化處理，融入“原點(diǎn)”標(biāo)志物的表面和周邊，是廣州海洋文化與嶺南文化的完美交融，極富嶺南特征。圓壁中間是一透雕的游龍，兩爪及尾部向外伸展；周?chē)h(huán)繞一透雕的鳳鳥(niǎo)，立于龍爪之上，鳥(niǎo)冠和尾羽均為南越王墓漆器紋樣之一的卷云紋。“海船”描繪的是一只大型古越人船隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后凱旋的場(chǎng)景：隨風(fēng)飄揚(yáng)的風(fēng)帆、頭戴羽冠的勇士、蹲下的俘虜、滿(mǎn)載的戰(zhàn)利品和古代越族部落象征權(quán)力的銅鼓等等。船周?chē)痛走€繪有海魚(yú)、海龜和海鳥(niǎo)，都印證了嶺南的海洋文化，同時(shí)對(duì)“海上絲綢之路”的研究也具有相當(dāng)重要的意義。“廣州原點(diǎn)”將成為廣州最具特色的一張名片，對(duì)城市的品牌形象起到很好的展示效果。

筆者為廣州城市品牌形象傳播設(shè)計(jì)了系列海報(bào)（圖4），在秉承“天人合一”的和諧理念基礎(chǔ)上，選用了南越王墓出土文物中的“玉舞人”、“角形玉杯”、“虎節(jié)”為形象主體，將紋樣進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的處理，和傳統(tǒng)文物的相互呼應(yīng)，傳達(dá)出廣州的城市品牌特征，是色彩的、友好的、有活力的。

圖4 廣州城市形象宣傳系列海報(bào)

“玉舞人”出土文物共7件，筆者選取其中一個(gè)作為設(shè)計(jì)對(duì)象，兩面以線(xiàn)刻勾勒出人形和衣琚。右手高揚(yáng)甩在頭頂，聳左肩，左臂卷曲向后，扭胯提右腿抬膝，其“椎髻”是嶺南越族的一個(gè)顯著特征，即將頭發(fā)盤(pán)成椎狀。舞人雕工精細(xì),姿態(tài)曼妙生動(dòng)。甩出的寬大衣袖盛開(kāi)出一朵朵美麗的鮮花，也使“廣州花城”的形象躍然紙上。“角形玉角杯” 恰到好處的浮雕和透雕，加上迂回曲折的底部將整件玉容器的內(nèi)斂之美發(fā)揮得淋漓盡致，也說(shuō)明南越國(guó)玉文化發(fā)展深度與中原水平相當(dāng)。同時(shí)象征著嶺南講究的禮儀之道，和嶺南作為海洋文化中心的開(kāi)放包容性，杯中揮灑而出的酒傳達(dá)出熱情邀請(qǐng)各地人們來(lái)到廣州之意。“虎節(jié)”的設(shè)計(jì)用虎嘴吐出的紋樣為表現(xiàn)形式，其紋樣的形狀由虎節(jié)身上的錯(cuò)金銀標(biāo)志演化而來(lái)，用設(shè)計(jì)后的“云紋”進(jìn)行內(nèi)飾。傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代矢量感的有序結(jié)合，使畫(huà)面具有嶺南性格特征的清秀大氣、古樸雄渾的視覺(jué)語(yǔ)言。

嶺南文化形成了一種深沉而強(qiáng)烈的民族意識(shí)，一種特有的包容開(kāi)放的價(jià)值觀(guān)念，是嶺南地區(qū)文化品牌的精髓。將南越王墓出土文物之紋樣用于品牌塑造和推廣，可讓人領(lǐng)略到博大精深的廣府文化、清秀精美的嶺南氣質(zhì)、熱情包容的南國(guó)之都，讓全世界看到“這就是嶺南的”。

4 結(jié)論

對(duì)古代傳統(tǒng)紋樣的繼承和發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單地被發(fā)掘，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)紋樣具有新的生命力。以豐富的地域特色作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，從中尋找設(shè)計(jì)元素，可使設(shè)計(jì)作品更具有地域性特點(diǎn)，其標(biāo)志性和傳播性更為清晰，更容易樹(shù)立嶺南品牌。

[1]潘智彪.審美心理研究［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2007：3.

[2]梁一儒.民族審美心理學(xué)［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社;呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2003：266.

[3]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2006:34.

廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)課題（編號(hào)：xyyb1622）；第二批省高職教育品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（編號(hào)：610210）。

彭華（1982-），女，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)系講師，碩士。E-mail：penghua2006@126.com

2017-01-16