近十年來黃節研究綜述（下）

張怡敏

摘 要： 黃節是中國近代著名的嶺南學者、革命家、愛國詩人、教育家。作為國粹學派核心組織國學保存會和南社的突出代表，國粹主義成為他一生中最重要的思想。同時，黃節作為一個詩人、教育家，在他的教學觀念中融合了對詩歌的熱愛，形成了他一生中又一重要思想——“詩教觀”。本文主要對近十年來關于黃節思想方面的研究做一個綜述，以了解學術界對黃節思想研究的總體趨勢，總結不足，并給后來研究者提供一些思路。

關鍵詞： 黃節 國粹主義 詩教觀 思想 研究

一、國粹主義思想研究

國粹學派的核心組織國學保存會和南社是20世紀初先后成立的兩個文化文學團體，黃節作為其中最突出的代表，他既是國學保存會的發起人，又是南社的發起人，在這種身份下形成的國粹主義成為黃節一生中最重要的思想。

在近十年來的研究中，學術界對黃節國粹主義思想的研究最主要的是孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》、張耀武的《黃節思想研究》、侯彤彤的《黃節國粹主義思想研究》，以及王少梅的《黃節與國粹學報》。

在孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》中提到了黃節對國粹派的特殊貢獻：他不僅是國學保存會的主要投資者，而且是國粹派理論的建構者。黃節在對國粹理論作了界定的基礎上又提出了“國粹保存主義”，把保存國粹與保國求存、與民族主義聯系起來。同時，文章指出了黃節的國學思想奠定了國學保存會的理論綱領。

張耀武的《黃節思想研究》則著重闡釋了黃節“以國粹思想為核心”的思想歸依，研究了黃節國粹主義思想的發展歷程，發現當時中國人為了對抗外國人野蠻行為而形成了文化派別——國粹派，黃節就是其中重要的代表人物。此外，文章還研究了黃節的國粹含義，并且系統闡述了黃節的國粹主義與日本國粹主義思想的差別，指出了黃節國粹主義理論的建構體系，論證了黃節在推進國粹主義理論發展的基礎上又延伸到以國學為核心的學術批判，提出了國粹派心目中真正想要建立的國學概念，即批判地繼承傳統文化。最后，張耀武還談到了黃節把國粹主義思想由理論變為實踐，突出了國粹主義思想的現實性。

在侯彤彤的《黃節國粹主義思想研究》這篇碩士學位論文中，作者首先闡述了黃節對國粹主義思想的發揚與豐富，解讀了黃節所認為的“國粹”，指出了黃節對史學的研究，認為如果不能吸收外界的先進文明如日本的國粹主義思想，并改造使之適合自己國家的情況，就會導致國家滅亡的觀點。

其次研究了黃節國粹主義思想對社會的影響。第一，對中國傳統文化的去偽存真產生了一定的作用；第二，對教育事業的發展有積極性；第三，認識到文化的民族性，對振奮民族精神有益；第四，反映了民族主義革命的時代主題；第五，為宣揚嶺南文化、教育改制做出了貢獻。

最后對黃節的貢獻作了總結。黃節的思想對發揚國粹起到了促進作用，增強了人們對國家的信心，從正面突出了黃節國粹主義思想在歷史上的重要地位。

王少梅的《黃節與國粹學報》指出了黃節認為“國粹”是民族文化的精華所在，是助益民族進化、富有生命活力的文化精華，是能夠發揮民族和民主精神的傳統文化遺產，它蘊含在中國的歷史文化長河中，是一國精神之所寄；其為學，本之歷史，因乎政治、齊乎人心所同，是源于歷史、種族、地理形成的中國文化所獨有的一種民族性或民族精神，是立國之本。此外，文章還論述了黃節為推進其“國粹主義”思想而做的努力。

總的來說，近十年來，學術界對黃節國粹主義思想的研究，主要集中在兩個方面：國粹主義的產生和國粹主義的豐富與發揚，并且研究的出發點基本是黃節在國學保存會和南社的活動。

二、“詩教觀”研究

國粹主義思想是黃節一生中最重要的思想。在談到“國粹”時，我們就不免想到中國源遠流長的文化歷史，想到黃節熱愛的詩歌。在黃節的一生中，他不僅熱愛詩歌、為詩歌作注，還把詩歌融入教育教化當中，并且十分推崇這種方式，這就是黃節一生當中又一重要思想——“詩教觀”。

黃節“我獨治詩思遠古”，一生都以著述、箋注，踐行他的詩教觀。他認為：“詩教關乎國家之興亡，而詩歌衰落，詩義不明，則會導致國家的危亡。”他承襲了孔孟以來以詩歌為教化的觀點，同時雜糅了時代賦予他的使命感，進而構建起自成一格的“詩教觀”。

在近十年來的研究中，學術界對黃節思想的研究也涉及了他的“詩教觀。”王少梅、李杰、莊靜的《黃節詩教觀的學術文化淵源》主要從“詩教觀”的歷史脈絡、嶺學內傾思想及師承關系的影響這幾個方面探討了黃節詩教觀的形成，指出了黃節以嶺南詩教文化為手段，以良知和責任為地基，以道德踐履為磚瓦，以喚醒全體國民的純粹良知和道德心為目標，重建人的精神信仰，樹人倫之式，促進人性的自我完善、自我提升，主體意識的自我覺醒，從而對國家存亡有一種自覺的擔當。

殷悅在《論黃節的詩教觀》中分別從黃節“詩教觀”的萌芽和形成來闡述：詩教觀作為黃節教學思想的核心，它萌發于黃節少年受教之時，并深受嶺學之影響，而后在時局的變動和內心的激蕩中終于成形，并集中體現在其《阮步兵詠懷詩注·自敘》一文中。黃節的詩教觀不僅體現了他以詩歌為教化的信念，更反映出中國近代學者希冀借源遠流長的詩教傳統，以救國濟民的思想。

而張正明、王學燕的《淺析黃節詩教觀的內蘊》則主要從國族意識和人格意識兩方面來解析黃節的詩教觀。相對于前兩者的研究，后者則更側重于解讀黃節詩教觀的重要性。

黃節的詩教思想還體現在他編寫的教材中，陳澤泓在《愛國未有不愛鄉——試析黃節編著廣東鄉土教科書》一文中探討了黃節的思想：黃節編寫鄉土教材之宗旨，不僅在于讓受教育者了解鄉土歷史、地理，更注重引導了解本省鄉土歷史、地理與國家大局之關系，灌注愛鄉不忘愛國、愛國才能愛鄉的思想。此外，黃節還能將鐵路、電線、郵政、電話等洋玩意收入教科書中，設立了專門的學科，說明他重視科學進步和應用，并非食古不化的死守“國粹”者。

從以上分析可以看出，近十年來，學術界對黃節“詩教觀”思想的研究已經有了一定的基礎，但研究的重點主要集中在黃節“詩教觀”的產生和發展上，因而研究的深度與廣度還是略顯不足。

從以上的總結分析我們可以清楚地看到，近十年來關于黃節思想的研究突出表現在他的“國粹主義”和“詩教觀”兩個方面，研究的重點都在于這兩種思想的產生和發展，并且“國粹主義”思想的研究熱度高于“詩教觀”，研究的視域較后者更為開闊。

三、研究的不足與建議

仔細分析、比較近十年來與黃節思想有關的研究，可以看出當前關于黃節思想方面的研究還存在以下幾個方面的不足：

首先，黃節作為嶺南的著名學者，他的國粹主義思想是他一生中很重要的貢獻，貫穿在他的詩集、詩注當中。但在近十年來的研究中，鮮有學者把黃節的國粹主義思想與黃節的詩集、詩注結合起來研究，使得黃節的國粹主義思想表現得較為單薄。另外，黃節的國粹主義思想作為黃節思想的一大貢獻，其進步性體現在哪？在當時社會提出有何意義？與其他國家的國粹主義思想又有哪些不同？在近十年來的研究中都鮮少涉及。

其次，黃節“詩教觀”的研究顯得較為平淡。其“詩教觀”作為其教學教化的核心，與他一生當中最重要的“國粹主義”思想之間有什么樣的聯系？其“詩教觀”在他的詩歌中、在《詩學》中又是如何體現的？在近十年的研究中，鮮見相關探討，成為研究黃節詩教觀的不足之處。

最后，黃節作為一名教育家，“詩教觀”作為他的一種教學思想，他在教學中是如何傳遞的？這種教學思想對當時的教育有沒有起到一定的推動作用？在教學中他是否還傳遞了其他思想，傳遞過程中是否借助了他造詣頗深的詩歌？這些在近十年來的研究中也很少見到。

針對以上的這些不足，建議學者或許可以做一做以下幾個方面的研究：

第一，進一步挖掘黃節的“國粹主義”、“詩教觀”思想，并與黃節的詩歌創作聯系起來，在聯系中找到黃節思想的繼承性與發展性，找到這種思想的優越性，以及對當時社會所產生的影響。

第二，把黃節的《詩學》和“詩教觀”聯系起來，探討《詩學》與“詩教觀”之間存在的聯系。

第三，從教育層面切入，研究黃節“國粹主義”和“詩教觀”思想的傳播，在這種研究中探討黃節思想在現實生活中的應用，以及在他這種思想的教導下，當時學生的反應，以及他的教學中是否取得一定的效果。

總之，黃節作為嶺南的集大家者，不論其詩歌創作、詩歌箋注還是思想，都對后世產生了非常大的影響。對他思想的進一步研究，有利于我們更好地了解黃節，定位黃節，并更進一步明確黃節在歷史上的地位和貢獻。

參考文獻：

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