從文化哲學角度淺析《歷史的起源與目標》

高晨

【摘 要】 本文闡述了人類精神發展的重要意義，從文化哲學角度淺析了卡爾·雅斯貝斯《歷史的起源與目標》 ：人類精神的發展史是劃分人類發展史的標準；人類精神的發展是人類發展的動力；人類的起源和人類發展的目標是統一的。文化哲學是內在精神超越和外在整體認識的統一，認為物質的進步不再是人類的首要追求，而對于精神進步與文化發展的追求則是恒久的。

【關鍵詞】 文化哲學；人類精神；歷史觀；卡爾·雅斯貝斯

近年來，文化哲學這一哲學范式在哲學研究領域占據著愈加重要的地位。

無論是恩斯特·卡西爾提出的文化是符號系統，還是阿爾貝特·施韋澤的文化哲學是敬畏生命的倫理觀，亦或是衣俊卿提出的文化哲學是一種生活范式的理論，他們都試圖從理論上高度概括和總結出具有普適性的文化哲學概念。但是卡爾·亞斯貝斯另辟蹊徑，他的《歷史的起源與目標》以歷史觀為基礎，以人類精神發展為核心，探尋人類歷史起源，劃分人類歷史階段，追尋人類歷史發展的終極目標，為文化哲學的研究開辟了全新的視角。

一、人類精神發展的重要意義

1、人類精神的發展史是劃分人類發展史的標準

卡爾·雅斯貝斯對人類發展的各個階段進行了劃分，首先劃分的便是史前階段與歷史階段。他認為劃分這兩個階段的根本標準便是人的意識的產生，“人類意識到自己就是歷史”。[1]

他又將人類歷史階段大致劃分為古文明歷史時期，軸心期和現代歷史時期。古文明時期人已具有意識但并未認識自我，各種行為大多來自于本能，這一階段沒有精神變革和運動。

軸心期是古文明時期后的時期，這是人類歷史上最為關鍵也是最具特色的時期，這一時期 “人性整體進行了一次飛躍”，[2]“改革的觀念支配了實踐活動”。[3]軸心期理論是《歷史的起源與目標》的核心理論，軸心期在整個歷史發展進程中具有承上啟下的關鍵作用，它將古文明時期奠定的基礎充分利用，人類精神實現了第一次的解放，從此支配人類的不再是原始本能，而是精神訴求，軸心期為它以后的歷史發展積蓄了巨大的力量。

2、人類精神的發展是人類發展的動力

如果按照粗略的時空標準劃分的話，可以將人類的發展史分為過去，現在與未來。但無論如何劃分，人類精神的發展都具有重要的作用。狹義的來講，過去即歷史。歷史顯示出人類意識的從無到有是人類從史前進入文明時代的標志，而人類自我認識的產生是人類從遵循本能走向理智思辨的關鍵一步。

從人類學會思辨開始，人類精神的發展便從未停止，改革成為人類的特性之一。改革的需求源于人類對未來更好的渴望，“我們具有的關于未來的思想，指導著我們觀察過去和現在的方法”。[4]過去是人類精神的發展史，現在是人類精神發展的成果，未來則是人類精神發展的目標。

3、人類精神的發展史人類起源與目標的統一的根本原因

除了軸心期理論，卡爾·雅斯貝斯還提出了世界歷史結構理論。他認為世界歷史結構是“橄欖球”型的，即兩端歸于一點，中間具有較大弧度和空間。而這兩端的兩點便是人類的起源和人類發展的目標，他稱為歷史的起源與目標。

人類的起源是統一的這種統一指的是人類思想的統一，“人類的統一起源是一個思想而不是由經驗脫開的現實”，[5]共同的起源是因為人類的精神聯結

不僅人類的起源是共同，我們所追求的發展的目標也是統一的。這個目標是人類精神高度發展進步和全體人類自我超越的結果。這個目標包含著人類最為向往和一直追求的自由，這個目標的實現需要全體人類的共同力量。

二、世界性的歷史觀

卡爾·雅斯貝斯一再強調要具有世界性的歷史觀，以世界性的歷史觀看待問題，因為“為了了解自己，我們希望從整體上理解歷史。那么什么是世界性的歷史觀呢？可以概括為以下三個方面，即追尋起源、立足當下、展望未來。

共同的起源是由于人類精神的發展與聯結，這肯定了人類精神對于歷史發展和人類進步的作用與意義。“我們可以通過對歷史重大實踐的內心沉思，認識我們的歷史基礎。過去曾是楷模的東西，現在仍是我們的楷模”。[6]立足當下需要自我審視，客觀對待成就，理智分析劣勢。展望未來，展望的便是這份超越如何得以實現。卡爾·雅思貝斯指出這份展望對于人類來說是共同的，即我們具有統一的目標，這個目標簡單來說就是自由。

三、文化哲學是內在精神超越和外在整體認識的統一

1、內在精神超越是內涵與目標的統一

這種內在的精神超越便是人類精神的不斷發展。這種內涵是人類回望歷史所做出的總結，這種目標是人類對自身未來發展的展望，這種統一是人類內在精神超越的結果。雅斯貝斯將結果總結為“人類的文明與博愛”“自由和自由的意識”“創造能力”“上帝在人類中的顯現”，這些無一不說明人類追求的終極目標便是內在精神的超越性發展。這同樣也是文化哲學的發展，物質的進步不再是人類的首要追求，而對于精神進步與文化發展的追求則是恒久的。文化哲學作為一種哲學范式，具有指導人類行為和生活方式、思想方式等諸多方面的力量。文化哲學可以說是人類精神發展的成果，內在的精神超越同樣促進文化哲學的進步，反過來這種哲學觀又會作用于人類的發展。

2、外在整體認識是自我認識與歷史觀的統一

我們既要站在歷史里面看歷史，來厘清時代位置，更要站在歷史外面看歷史，來看清歷史整體的發展趨勢。只有將二者結合起來，我們才是擁有完整的正確的哲學觀。哲學是認識自己與認識世界的統一，文化哲學更是強調這一點，如果說內在精神超越是文化哲學發展的動力，那么外在的整體認識則是文化哲學發展的要求。

文化哲學是世界性的歷史觀，并且是一種以人類精神發展為核心的世界性歷史觀。人類的精神發展促進人類歷史的進步，精神發展在人類歷史進程中具有關鍵性的作用。因此從某種角度上說，人類歷史就是一部文化史。人類精神的發展也促進了人類文化的發展，同樣促進了文化哲學的發展。卡爾·亞斯貝斯另為文化哲學的研究開辟了新視野，從而文化哲學研究可以以歷史觀為基礎，以全局視角探尋文化發展脈絡。文化事件不再是孤立的，而是可以置于歷史的大背景下，探尋其歷史位置與影響，探究其同其他歷史事件的關系，從更宏觀的角度更具整體性的觀點去研究文化與文化哲學。

【注 釋】

[1][2][3][4][5][6] 卡爾·雅斯貝斯：歷史的起源與目標，魏楚雄 俞新天譯，北京：華夏出版社，1989.39.10.11.161.53.265.

【參考文獻】

[1] 卡爾·雅斯貝斯. 歷史的起源與目標[M]. 北京：華夏出版社，1989.

[2] 阿爾貝特·施韋澤. 文化哲學[M]. 上海：上海世紀出版集團，2013.

[3] 羅伯特·所羅門，凱思林·希金斯. 大問題[M]. 廣西：廣西師范大學出版社，2014.

【作者簡介】

高 晨，女，滿族，遼寧丹東人，碩士研究生，研究方向東歐與蘇聯新馬克思主義研究.