繁華盛世的荒誕與謠言危機

楊杭

【摘 要】 從孔飛力教授的《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》的案例可以看出，“叫魂”引起的恐慌是社會性的危機。不僅存在于所謂的“封建時代”，在現代社會更是屢見不鮮，無論是“叫魂”危機還是搶鹽風波，民眾都表現的恐慌盲目，因其時代不同，其原因也會各異，在類似事件中，群眾的心理在此間發揮了推波助瀾的作用，即“從眾心理”。作為受眾應學會理性地辨別信息的真偽，不盲目相信社會所傳播的信息，要運用自己的理性思考，對各類信息發表自己的見解，提出批評性意見。

【關鍵詞】 叫魂；恐慌；現代社會

一、清代“叫魂”事件

中國傳統文化認為人有魂魄，在某種條件下，可以使人的魂離開人的體魄。如果有人施行妖術使人的魂靈離開人的體魄，就可以控制別人的靈魂，利用控制的靈魂的力量為自己謀利，古代稱這種妖術為“叫魂”。而被叫的人就會失去生命，認為施術者是游方僧侶、乞丐，外出謀生的手藝人。這是人們對未知世界的恐懼與迷信。

1、恐慌始末

1768年，這種“叫魂”的妖術在滿清王朝，乾隆治下盛行，一場危機就此爆發，上達帝王貴室，下至平民百姓，恐慌在全國范圍內彌漫。這次危機，整個帝國都牽涉其中，身居宮殿的乾隆皇帝為此寢食難安，費盡心力，謹慎小心的應對“叫魂”背后的兇險陰謀，下達諭旨全國清剿；地方官員則為屢屢發生的妖術案件頭疼不已，疲于奔命；民眾忙于揭發妖人，保護自己，從春天到秋天，浩蕩不止大半年，在耗費無數人力、物力、財力，枉害許多無辜性命之后，真相大白——一切不過是一場愚昧荒唐的鬧劇，乾隆只得終結此案。

這一年，當四處漂泊的游方僧，沿街討要的乞丐，兢兢業業的工匠為生存奔波愁苦之時，百姓卻將他們視作邪惡污穢的“叫魂犯”；當這些無根之人還在期待一份施舍時，民眾已迫不及待的要對其進行處置。隨著“叫魂”流言散播，百姓們神經兮兮起來，顯得狂躁不安，質問那些“身份可疑”之人。一則不明緣由的謠言使得民眾對一切與“叫魂”相關的人與事進行懷疑，一群人顯得極端憤怒，咬定那些乞丐、游方僧、工匠為“叫魂犯”。民眾質問抓人，拳腳相加，想著“燒死”、“淹河”的法子處死他們，如此“行云流水”——無論那些人怎樣分辨，紅了眼的百姓早已失去理智，即便官方制止也無濟于事。處于社會底層的民眾在這場危機中擔驚受怕，深受煎熬，可以說是其中的受害者，但同時又熱衷于揭發妖術，反而在某種程度上加劇這次危機的爆發，是什么導致整個社會處于如此一種可怕的狀態？

2、繁榮盛世下的荒誕演繹

清中期的滿清王朝在康熙、雍正兩朝的統治下，獲得穩定的發展，至乾隆時代達到鼎盛，在繁榮經濟下，社會安定，可謂是盛世天下，然而這所謂的繁華盛世在作者看來也不過是個“鍍金時代”。清代前中期社會經濟的繁榮給普通人實際上所帶來的影響與他們所期待的大相徑庭，不僅沒有使得“他可以致富或他的生活變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了”，也即是說物質極大地豐富，生產迅速擴張使得人口急劇增長，引發競爭加劇、物價的上漲，大眾生存壓力不斷增加，而這對于處在社會底層的普通大眾來說，維持生計變得更加困難，保障基本生存的機會和權力似乎更加不屬于自己；[1]對于那些沒有土地、沒有根基、沒有社會關系的人來說，經濟的繁榮不僅沒有將他們的生活變得穩定安全，反而徹底的將他們推向社會的邊緣處，將他們驅逐到漂泊流離、四處乞討的流浪者當中。

民眾們的歇斯底里使得那些比其社會地位更低一等的無根無萍的流浪者成為“叫魂”危機中首要被攻擊的目標，宣泄的工具。經濟繁榮的年代，卻又充斥戾氣的社會；無奈處于底層的百姓，卻又相互敵視的大眾。這一幕幕的演繹荒誕可笑，卻又無可爭辯。恐慌在民眾之間彌漫，瘋狂被“叫魂”點燃。[2]

孔飛力先生從經濟和社會心理層面剖析了民眾們的盲目瘋狂的原因，為我們理解“叫魂”事件提供了獨特的視角：在近代前夜，整個社會充滿著一股戾氣，即以冤冤相報為形式彌漫的社會敵視，于是，人們不擇手段地抓住任何趨利避害的機會，犧牲別人，特別是弱者，來保護和增加自己的利益。這是一個人口過度增長，人均資源比例惡化，并受社會道德不斷墮落所困擾的社會，當官府發動清剿，則把一種潛在威脅的妖術恐懼變成一種實在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的冤冤相報的相互敵視變成實實在在的相互攻擊，在這個權力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以"叫魂"罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權力。對于任何受到橫暴族人或貪婪債主逼迫的人來說，這一權力為他們提供了解脫。對于任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對任何想撈好處的人，他提供了獎賞，對嫉妒者，他是一種補償，對惡棍，他是一種權力，對于虐待狂，它是種樂趣，而再也沒有什么能佇立其間，阻礙他們的瘋狂。[3]

二、一如既往的恐慌狂潮

1、謠言的風波

有人認為，這樣的事只會發生在那個時代：因為科學落后、知識缺乏、觀念封閉，人們愚昧無知！轉而慶幸，我們的時代是不可能發生這樣的事，但真是如此嗎？

2011年3月16日，全國諸多省份市場出現食鹽搶購風潮。許多居民紛紛搶購食鹽，各個商店超市食鹽售罄一空，貨物架上食鹽被搶購一光。一些經銷商也趁機囤積食鹽，哄抬價格以牟取暴利，比平時賣出一袋食鹽的價格高出五至六倍，即便如此，人們也爭相購買。令人意想不到的是，發生在中國國內的搶購風潮竟然與日本的福島核電站泄漏事故有關。事故發生以來，種種謠言便不斷滋生蔓延，甚囂塵上：福島核輻射會污染以后的食鹽無法食用，吃含碘的食用鹽可以預防核輻射，因為聽信碘鹽可以預防核輻射的謠言，中國多個地區掀起了搶購食鹽的風潮。風潮最先從較靠海的江蘇、浙江等省份掀起，接著蔓延到其他地區，甚至是連距離日本福島第一核電站有3200公里的重慶、成都也鬧起了鹽荒。最終，為防止風潮愈演愈烈，政府部門隨即發出緊急通知，要求各地價格主管部門立即行動穩定物價，保障居民生活必需品市場供應和價格穩定，至此這場風波才得以平息。[4]

2、盲從的困惑

發生核泄漏事件的日本，相比之下，市場上并沒有出現哄抬物價現象，反而因為天氣轉暖，有些蔬菜價格居然出現回落。為何兩者之間會出現如此巨大的反差？其實在搶鹽風潮之始，國家發改委與各地政府以及鹽業局就已經發布通知，采取措施，緊急辟謠和保證貨源充足，不過即便如此，不少百姓仍舊繼續盲目搶購，人們相信“做些準備總是沒錯的，以防萬一總比束手待斃的好，危機總會發生”，在這一刻，理智被惶恐所取代，盲從也在此次風波中表現的淋漓盡致。

如今我們所處的時代，相較之乾隆時期，科學技術的進步使得生產方式發生極大地變革，生產力以古人難以想象的地步進行質的跨越，產品不再僅僅局限于農作物類別，流通物品五花八門，琳瑯滿目，可以輕易滿足人們的需要；同時，人們的生活更加的便利，很多古人束手無策的災病而今卻是輕而易舉的解決；隨著互聯網的興起，我們進入了信息時代，世界成為一個整體，地球遙遠一端剛剛發生的事情，須臾之間便可傳至各地，知識在大眾之間迅速普及，不再為少數人掌握，文化程度得到前所未有的提升。然而身在一個如此與眾不同的時代，相比古人，我們并沒有表現的更好。我們不應當為我們所處的時代而沾沾自喜，更不應居高臨下的看待古人的愚昧無知，因為我們不止一次的重蹈覆轍——從最初的狂放鞭炮到喝綠豆湯，繼而從搶購板藍根到席卷超市食鹽；從北京到內蒙古，從河北往陜西，再從廣東到河南，從天津到寧夏，盲從恐慌彌漫不止，搶購狂潮瞬時橫掃南北。那么現在的我們為何也會如此？

三、恐慌危機的反思

首先，現代社會人口劇增，為了滿足日益增長的物質需求，生產效率就必須提升，這也使得社會分工日益專業化，人們從事的勞動日益細化，在自己擅長的領域從事自己的工作。但這也導致著人們只對有限的領域有所認知，而對其他領域卻不甚了解，這意味著即使對于一些專業領域的基本常識我們也不一定知曉，又遑論更深的層次，所以由于本身知識面狹窄，面對平常難以接觸專業領域的知識，我們難以判斷；其次，處于互聯網時代，信息傳播高效迅速，范圍廣泛，這使得謠言的傳播比以往更加快捷，且由于現在謠言更具迷惑性，其破壞面積更大，我們作為信息的接受者往往難以分辨；再者，假冒偽劣充斥市場，挑戰人們的接受底線，安全感被折騰的滿目瘡痍，我們難以信任，這無疑給我們的生活造成很大的困擾。

無論是“叫魂”危機還是搶鹽風波，民眾都表現的恐慌盲目，因其時代不同，其原因也會各異，但如果再進一步分析，在類似事件中，群眾的心理在此間發揮了推波助瀾的作用，當個體受到外部世界的人群行為影響時，會表現出符合公眾輿論或多數人的行為方式，而自我的知覺、判斷和認識已經迷失。心理學上，這被稱作“從眾心理”。從眾心理是一種對于大部分個體所普遍存在的心理現象，這種現象的存在與人們所擁有的知識是不相干的，即知識層次高的人的從眾心理不一定比一般人低，即使面對錯誤的從眾心理。所以一旦謠言產生，就會呈燎原之勢迅速蔓延。

【注 釋】

[1] 鄭渝川.《叫魂》：叫出的政治[J].學習博覽，2013（01）74-75.

[2] 董敬畏，龔翰.歷史與想象——對《叫魂——1768中國妖術大恐慌》的追問及其反思[J].社會科學論壇，2010（18）204-208.

[3] 孔飛力.叫魂——1768年中國妖術大恐慌[M].陳兼等譯.上海：上海三聯圖書店，1999.

[4] 朱曉萌.誰導演了“搶鹽風波”[N].中華工商時報，2011-03-24.

【作者簡介】

楊 杭（1992.02-），安徽馬鞍山人，安徽大學社會與政治學院在讀碩士.