讀《遷徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志》

阿來古力?吐爾遜汗

記得小時(shí)候經(jīng)常和小伙伴們?cè)诩液蟮乃锿嫠＃袷菨h族村落和哈薩克族村落的‘分界線，大家跳進(jìn)水渠里嬉戲，但聽不懂彼此的語言，我們說的話都不一樣，但對(duì)于玩的共性，語言似乎不能成為我們彼此的障礙。直到有一天，漢族小伙伴們?cè)谥形鐣r(shí)分，帶來幾根火腿腸，各分一半給我和我的小伙伴，我們高興地拿回家，準(zhǔn)備給家人炫耀我們伙伴給的好吃的，然后再吃，但令人出乎意料的是當(dāng)時(shí)媽媽的回應(yīng)，不問來龍去脈的先打了我一頓，緊接著把火腿腸扔進(jìn)了爐子里，并非常嚴(yán)肅地警告我；‘以后可以和伙伴們玩，但是他們的任何東西你都不能吃，因?yàn)椴磺逭妫液懿唤猓焕斫馐裁词乔逭妫恢牢覀儚男〔荒艹载i，驢，狗肉，很快也將這事拋到九霄云外，但似乎也覺察到我和伙伴們之間的不同不僅僅是語言，好像還有很多，甚至后來都不敢給他們給我喜歡吃的奶疙瘩，害怕他們回去后也會(huì)挨打，好幾次都默默的將其放入口袋。后來因?yàn)楦改腹ぷ髅β担冶凰偷较哪翀?chǎng)奶奶家里。那里沒有以前的伙伴們，而我也只是和奶奶一起做做力所能及的家務(wù)，記得有一次內(nèi)急，就地坐在河邊解小便，從來沒有罵過我的奶奶狠狠的訓(xùn)了我一頓，警告我禁止在河邊解小便，也不能往河水里倒臟水，當(dāng)時(shí)的感觸是；怎么這樣也不行，那樣也不行……一個(gè)月后傾盆大雨，河流不像以前那么可愛，攔腰截?cái)嗟乃蓸湟黄鹨宦涞谋缓跐獠杷频暮樗疀_了下來，此時(shí)有幾個(gè)叔叔來家里，不知說了什么，奶奶拿著一碗牛奶走向河邊的土堆上，對(duì)著洪水撒牛奶，嘴里念念有詞，之后洪水奇跡般的變少了，不像之前那樣湍急涌流，也是從此之后，此前對(duì)水的敬畏莫名其妙的轉(zhuǎn)向奶奶，見到小伙伴就講述當(dāng)時(shí)驚險(xiǎn)而神奇的一幕。

正似如此，不同的民族，不同的環(huán)境，不同的文化，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同的社會(huì)環(huán)境、信仰、制度等等也在潛移默化的養(yǎng)育著影響著不同的人們。也正是《遷徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志》這部著作，在與其‘交談時(shí)勾起了我很多對(duì)自己，對(duì)曾經(jīng)的生活環(huán)境，以及對(duì)長(zhǎng)輩和小伙伴們的種種回憶。

在《遷徙與適應(yīng)》這部著作中，將中國(guó)塔吉克族的水文化分為生活中的水文化，生產(chǎn)中的水文化，文學(xué)中的水文化和觀念中的水文化，處處體現(xiàn)了中國(guó)塔吉克族的正義與邪惡，好與壞，美與丑的價(jià)值分類標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于塔吉克族來說，正如我們哈薩克族一樣，‘水早已被符號(hào)化，成為了他們民族精神的象征。在中國(guó)塔吉克族的諺語中也有反映水文化的內(nèi)容，如：‘熱愛祖國(guó)的人像慕士塔格那樣頂天立地。慕士塔格的水是圣水、‘知識(shí)就像泉水，挖得越深越純凈、‘過河不可橫渡，登山不可之上，等等。書中關(guān)于日常生活中的水文化描述過程中也提到我愛喝的奶茶，哈薩克族與奶茶結(jié)緣并非幾日，然而，塔吉克族的奶茶并非我理解中的奶茶，塔吉克族有兩類奶茶，一類是達(dá)布達(dá)爾的瓦罕人的奶茶，紅紅的；一類是色勒庫爾人的奶茶，白白的。那么問題來了，我是哈薩克族，從小喝茶，塔吉克族也愛喝茶，那么我們這些少數(shù)民族是在什么時(shí)候開始喝茶的？茶從哪里來？不同民族之間同樣的奶茶為何會(huì)不同？我自己為何不知道？正是這本書，給予我啟發(fā)，更教會(huì)我‘田野的重要性，同時(shí)讓我深刻理解做田野，如果沒有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，或許做了田野，也會(huì)像以前的我一樣，身為哈薩克族，從小喝奶茶，也不了解其淵源，或者說會(huì)是個(gè)情鏡中的盲人。

記得上初中時(shí)，我家就經(jīng)歷了新農(nóng)村建設(shè)政策的實(shí)施而帶來的‘拆遷，搬遷，定居夢(mèng)一般為時(shí)一年的特殊時(shí)期。大人們有人稱快，迫不及待的想住進(jìn)新房，開始新的生活，有人痛斥不公，更不愿意拆房，因?yàn)閹状司幼∵^的老房子，甚至覺得會(huì)影響下一代的幸福安康。但其中，最核心的任由此番言論的因素是‘戶口，我家很特殊，不是農(nóng)業(yè)戶口，因?yàn)閷儆诔擎?zhèn)戶口，在父母看來‘能夠合理的評(píng)估，拆房，搬遷，就不錯(cuò)了。但在書中作者針對(duì)移民搬遷的描述中，令我印象深刻的總結(jié)：‘洪水對(duì)塔吉克族的傳統(tǒng)社會(huì)生活產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響：洪水侵襲可能導(dǎo)致家族分家，房屋的重建等，同時(shí)，也影響到民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，致使田地的失去、家畜的丟失、存款的淹沒、勞動(dòng)力的喪失；甚至可能導(dǎo)致遷徙，當(dāng)然，遷徙可以是自發(fā)的，也可以是由政府組織的。綜上所述，可以看到自然環(huán)境特別是水對(duì)于塔吉克族社會(huì)生活的影響及其重要性。。那么我們的拆遷與塔吉克族的遷徙，雖然都是人與生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)演變，雖然都是文化的變遷，也由此記錄下了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，但最初發(fā)起因素和本質(zhì)不同。不同環(huán)境中的人在資源利用時(shí)的行為背后是什么？是文化，是政策，還是控制，是妥協(xié)，還是最終的適應(yīng)等等的啟發(fā)非常有助于我的學(xué)習(xí)與調(diào)研。

在人類史的漫漫長(zhǎng)河中，文化的進(jìn)程一直隨著生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展而變化發(fā)展。正如美國(guó)人類學(xué)家恩伯夫婦《文化的變異》一書中所說的：‘正如沒有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死一樣，也沒有哪種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變。物競(jìng)天擇，一切生物都生活在自己的‘生態(tài)位上。文化背景就是一個(gè)民族的‘生態(tài)位。塔吉克族文化的包容性越大，其生存空間就會(huì)越廣。例如我的家鄉(xiāng)拆遷后，農(nóng)牧民定居后多半因地制宜從事旅游接待，經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂牧家樂，收入遠(yuǎn)比以往可觀，孩子上學(xué)也比以往便利，婦女不在僅僅從事刺繡及家務(wù)，倘若自家農(nóng)家樂經(jīng)營(yíng)不樂觀，便去其他家以鐘點(diǎn)工提供服務(wù)；在本書中作者針對(duì)移民搬遷點(diǎn)的調(diào)研總結(jié)以下幾點(diǎn)規(guī)律：第一，搬遷越早的農(nóng)戶，其家庭經(jīng)濟(jì)狀況越好，適應(yīng)情況也越好；第二，災(zāi)民和移民相比，災(zāi)民的生活條件較差，移民的生活條件較好，第三，從移民的性質(zhì)來看，一般的移民和牧民的生活條件比公務(wù)員的生活條件差。因此，移民搬遷項(xiàng)目的成功與否除了與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有關(guān)之外，還與民族文化的適應(yīng)策略有關(guān)。

與此著作結(jié)緣，閱讀的過程中也在不斷的與自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，不斷的思索一些現(xiàn)象背后的因素或者淵源，有不同，也有相似之處，無論怎樣，正如書中所言，文化的適應(yīng)力越強(qiáng)，環(huán)境變遷的影響和作用力就越小；反之，文化的適應(yīng)力越弱，環(huán)境變遷的影響和作用力就越大。環(huán)境變遷與文化適應(yīng)相輔相成，在互動(dòng)的過程中相互影響。與新疆哈薩克族社會(huì)聯(lián)系，常常遇到這樣的現(xiàn)象：許多人對(duì)社會(huì)新風(fēng)尚，對(duì)在改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的新生事物在思想上接受了，口頭上也能娓娓動(dòng)聽的說一套，但觀察他的生活卻依然如故，看不出有多大的改變.有些因?yàn)閷?duì)這一現(xiàn)象缺乏科學(xué)分析，便為之焦灼，甚至產(chǎn)生悲觀情緒.其實(shí)，從歷史上看，這種現(xiàn)象在任何一次社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期中都會(huì)出現(xiàn)，帶有必然性，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期是一個(gè)復(fù)雜而矛盾和漫長(zhǎng)的過程，絕不會(huì)一帆風(fēng)順，也不會(huì)一蹴而就.而它的前途，總會(huì)在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上，在最大范圍內(nèi)的漸趨一致.

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