論傣族剪紙的創(chuàng)新運用——剪紙動畫片

摘 要：剪紙動畫就是在動畫藝術(shù)基礎(chǔ)上的探索與發(fā)展。本文以傣族剪紙動畫片為例子，探索在互聯(lián)網(wǎng)時代下，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)如何繼承傳統(tǒng)文化之精髓，采用現(xiàn)代化技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

1 回顧剪紙動畫片的發(fā)展歷程

所謂剪紙動畫片，就是在動畫設(shè)計與民間剪紙藝術(shù)互相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。剪紙動畫片，是在繼承民間剪紙藝術(shù)和皮影戲基礎(chǔ)上發(fā)展的動畫藝術(shù)，具有濃厚的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色。如《草原上的童話》、《快樂的買買提》、《八仙與跳蚤》等剪紙動畫片，在上個世紀已經(jīng)家喻戶曉，共同陪伴著幾代人的成長，在國家上獲得優(yōu)異的榮耀，在世界舞臺上大放光芒。

2 剪紙動畫片發(fā)展之現(xiàn)狀和特征

剪紙動畫片是對年畫、剪紙、壁畫、皮影戲等藝術(shù)風(fēng)格的汲取所發(fā)展來的動畫藝術(shù)，比較注重色彩和線條美之間的搭配，具有裝飾畫之特征。剪紙動畫片的故事題材，多半來自于故事和民間傳說。

剪紙動畫片的通常制作方法，一般是使用小黏粒或者細銅線去聯(lián)結(jié)剪紙動物（人物）的關(guān)節(jié)處，然后把它們放置在攝影機面前，進行逐格拍攝。其中，個別比較靈活的片段和動作，拍攝方法是傳統(tǒng)的動畫片動畫制作方法。與傳統(tǒng)動畫片相比，剪紙動畫片的攝影成本比較低，缺點是人物的轉(zhuǎn)身、表情變化、轉(zhuǎn)面缺乏靈活自如性，動作變化受到限制。剪紙動畫片耗費的成本高、工藝復(fù)雜、效率低，與快節(jié)奏的工業(yè)時代是格格不入的。這導(dǎo)致剪紙動畫在電腦技術(shù)和3D動漫雙重沖擊下，發(fā)展緩慢。

筆者主張，在所有動畫形式中，剪紙動畫片都是具有優(yōu)勢的。剪紙具有強烈的民族特征，有著獨具特色的色彩風(fēng)格、造型特點、材料語言等。剪紙動畫的存在，是發(fā)揚光大民間剪紙藝術(shù)；再加上動畫本身藝術(shù)語言的新特征，能讓觀賞者獲得視覺的新享受。所以，剪紙動畫之發(fā)展，能加深傳統(tǒng)動畫設(shè)計的文化底蘊，讓民族文化具有國際上的競爭實力。

3 傣族剪紙的創(chuàng)新運用——剪紙動畫片

在2016年4月，在云南德宏縣，一部由德宏師范高等專科學(xué)校策劃，長達8分17秒，由傣族剪紙非遺傳承人樊涌及其團隊歷時一年設(shè)計，以傣族潑水節(jié)傳說為題材的剪紙動畫片在云南德宏問世！它就是——《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說》。

這動畫片是世界第一部傣族剪紙藝術(shù)動畫片。據(jù)歷史考證，傣族剪紙一共有一千五百多的發(fā)展歷程了。傣族剪紙藝術(shù)的發(fā)展，來源于古代傣族原始宗教祭祀儀式所用的紙幡。在當今，剪紙藝術(shù)已廣泛應(yīng)用在傣族人們的節(jié)日、婚慶、賧佛、喪葬等各個領(lǐng)域之中。傣族剪紙藝術(shù)的發(fā)展，受著中原地區(qū)漢文化，以及泰國、緬甸、印度等東南亞國家文化之影響，并在歷史發(fā)展過程中，凝聚獨特的民族風(fēng)格。現(xiàn)在，人們只要走進傣族的佛寺里面，到處可以看見五彩斑斕、風(fēng)格多樣的剪紙；內(nèi)容大多數(shù)是傣族居民日常生活中比較常見的金塔、孔雀、花、蟲、魚、鳥、奘房、菩提樹、大象等圖形；造型上生動傳神、別致精美，傳達傣族人民對真、善、美的信念追求，以及對生命的敬仰。

在傣族動畫片《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說》中，直接體現(xiàn)了傣族的剪紙藝術(shù)文化。在動畫片的開頭，就是傣文和傣語之介紹。在故事情節(jié)講述方面，是采用漢語的。講述的有一個惡貫滿盈的魔王，掠奪了傣族一個富饒美麗的寨子，并且霸占七位漂亮的姑娘，這七個姑娘不甘心被魔王凌辱，一心想著如何把魔王殺死。在一個夜晚，最小年紀姑娘婻粽布就有了一計謀，用酒灌醉魔王。在酒醉的下，魔王向婻粽布無意也透露了弱點——自己的頭發(fā)勒住自己的脖子！聰明的婻粽布就趁魔王不留意的時候，拔下他紅頭發(fā)的一根，然后勒住脖子。之后，魔王的頭掉下來的時候，卻變?yōu)橐粓F滾滾燃燒的火球。當火球滾到之處，燃起了熊熊大火，把竹樓都給燒毀了，田里的莊稼也就被燒焦了。為了挽救一切，婻粽布不顧個人安危，抱著魔王的頭，自己卻被火燒著了；其他六位姑娘見如此，急忙向婻粽布的身上潑水，火終于被撲滅了。沒有了魔王和火，傣族的鄉(xiāng)親們又重新安居樂業(yè)。潑水這個風(fēng)俗，就在傣族流傳下來的。這一個動畫片采用動畫的藝術(shù)形式，使民間傳說和傣族剪紙藝術(shù)密切結(jié)合。

樊涌是這一步剪紙動畫片的主要設(shè)計人。在1983年，他就開始了剪紙創(chuàng)作藝術(shù)工作。在多年創(chuàng)作實踐生涯中，他逐漸形成了一種獨特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。剪紙作品先后獲得國家級、國際大獎，并獲得傣族非文化遺產(chǎn)——剪紙藝術(shù)傳承人的榮譽稱號。德宏的風(fēng)土人情，給予樊涌創(chuàng)作上源源不斷的激情和靈感。他一直懷著回報家鄉(xiāng)之心，用剪紙藝術(shù)來謳歌家鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化。

《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說》在創(chuàng)作上，講究新技術(shù)、新思路，極大突破了以往傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)觀念，力圖動畫和傣族剪紙藝術(shù)之互相結(jié)合。當觀眾在欣賞這一部杰出的動畫片時候，也深切領(lǐng)略了傣族民間剪紙藝術(shù)的魅力。在題材選擇方面，是傣族古老具有神話色彩的故事傳說。在動畫劇情中，吸收了傣族剪紙藝術(shù)的精華元素。在視覺上，講究平面為主，在處理線條上，講究快面形成鮮明的對比。在藝術(shù)家的剪刀之下，通過點、線、面之結(jié)合，以及畫面中節(jié)奏、對稱、疏密、均衡等審美要素結(jié)構(gòu)，把剪紙變?yōu)轷r活無比。在刻畫人物角色形象方面，采用陽刻、陰刻等互相結(jié)合的手法，塑造鮮活的人物形象。在剪紙中，人物形象傳神夸張、輪廓分明，人物動作變?yōu)轫槙澈腿彳洠捎枚鄬觿盼杌ハ嘁苿拥呐臄z手段處理背景。通過畫面的動靜與虛實互相結(jié)合，把傣族的風(fēng)土人情、田園風(fēng)光淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

這一部剪紙動畫片的杰出，出了畫面之外，配音也是恰到好處。在劇情中，音樂聲調(diào)的變化，營造出舒緩、沉悶、緊張、悲傷、歡快的情境，令觀眾獲得身歷其境的享受。

4 剪紙動畫藝術(shù)的民族性與世界性

在1961年，萬古蟾拍攝了《人參娃娃》，并獲得民主德國第四屆萊比錫國際短片和記錄片電影節(jié)“榮譽獎”。這足以證明剪紙動畫片在世界受歡迎的程度。

我國動畫正處于興盛的發(fā)展階段，中國的剪紙動畫卻沒有興盛。筆者認為，這種情況沒有找到一條真正適合剪紙藝術(shù)發(fā)展的道路。推動剪紙動畫繁榮興盛并走向國際，這是新一代剪紙動畫藝術(shù)家應(yīng)承擔責任。為此，廣大剪紙藝術(shù)工作者，應(yīng)該從觀眾的審美、新的視覺語言、設(shè)計美學(xué)、技術(shù)等多角度出發(fā)，充分挖掘剪紙動畫的表現(xiàn)力，用現(xiàn)代語言去演繹傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。如用現(xiàn)代技術(shù)，F(xiàn)LASH及三維軟件的應(yīng)用等現(xiàn)代技術(shù)加以表現(xiàn)傳統(tǒng)的剪紙動畫片，使其符合現(xiàn)代人們的審美趨向。相信在藝術(shù)家的努力下，集文化、藝術(shù)、技術(shù)集于一身的中國剪紙動漫，發(fā)展前景是光明的。

剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，在二十一世紀互聯(lián)網(wǎng)時代，采用現(xiàn)代化的原素發(fā)展民間剪紙藝術(shù)，這是弘揚中華民族文化之必然。

參考文獻

[1]朱熙；；藝術(shù)設(shè)計中的功能主義[J]；安徽文學(xué)（下半月）；2006年11期

[2]王子眉；；淺談剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法和裝飾審美特征[J]；安徽文學(xué)（下半月）；2006年11期

作者簡介

蚌小云（1985-），女，云南省德宏州芒市人，主要研究方向為美術(shù)史論，從事助教工作。