德性倫理與公民道德動力體系的建構

摘 要：德性可以說是使道德原則、義務等納入到我們的個性、本性之中的，成為了一種真正地屬于自己的東西。這時，外在的規范變成了內心的原則，甚至成為一種不假思索、但是卻自然而然的符合規則的行為習慣和生活方式，就像孔子所說的“從心所欲不逾矩”①，這時的他是感覺不到外在約束的，而一切言行舉止卻自然地符合規則，當然這種道德境界是需要長期的磨練的。

關鍵字：德性；德性倫理；公民道德；道德建設

1 德性倫理

德性在所有的希臘倫理學體系中都是根本性的概念。在希臘人最初的用法中，它被用來指武士的高貴行為，比如在荷馬史詩中，德性的概念幾乎是等同于勇敢的。在這之后它也曾被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現出來的公民的美德或者品質，并且逐漸地用來指不論什么人或者生命物、器物等的擁有的突出優點。

德性是一種優良的道德品質，所以人們經常將德性倫理和美德倫理這兩個概念相互交換著使用。在中國倫理思想史上，儒家倫理所追求的可以說就是德性倫理或者心性倫理，德性在儒家看來就是人之所以為人的品格。比如心性一派的儒學，常常被稱為“為己之學”或者“成人之學”，它主要的追求其實就是擁有道德修養、文化教養的“君子”。

而在西方倫理思想史上，從早期的以善為中心的德性倫理體系到中世紀由于功利主義和康德的義務論開始興起，傳統的德性倫理慢慢失去了影響。到20世紀末，以羅爾斯為代表的一些西方學者使近代西方倫理學的一些基本范疇又重新成為了倫理學的主題。有些學者認為西方現代德性倫理遭到了徹底的失敗，但其實當時德性倫理的社會機制已經改變。我們可以通過區分價值和正當，用以原則規范為中心的規范倫理學來支撐起現代社會人們的基本道德。那種追求人格卓越和德性修養的倫理學雖然暫時不在社會倫理的領域中起直接的支配作用，但是可以在我們的個人道德生活中發揮積極的作用。我們自身可以選擇成為一個什么樣的人，可以充分地去發展和完善自己，讓人性在自己的身上放射出燦爛的光輝。

2 公民道德的內涵

“公民道德”概念的核心在于“公民”兩個字。公民這個詞在西方的政治哲學領域是有著重要地位的，它蘊含的是公民德性還有社會生活目的論的一些相關的哲學思想，也體現了一種權利義務觀方面的政治學概念。其實在現實生活中，公民這個詞是有著強烈的道德評價色彩的，通常我們所說的好的公民其實就等同于好人。

3 公民道德動力產生的原因

人類道德的產生及發展、運作方式等決定了道德是由外在的規范到內在的自覺、再到行為再現的一個過程，也是由知到行再到知行統一的一個過程，其實就是道德內化的過程。道德內化動力的產生和發展，是受到了客觀的外界條件也就是一些社會環境以及物質生活條件的影響的，同時也受到接受主體的內部因素比如人的生理以及心理發展的狀況的制約，因此我們也可以把道德內化動力分為兩種。

（一）公民道德的內在驅動力

“人們所奮斗爭取的一切都同他們的利益有關”。②人的需要中最基本也是最強烈的一種，即是對物質利益的一種需要。但是對物質利益的需要其實只是人的初級需要。“人的需要蘊涵著一種內驅動力，一種內升華力”。③人是在物質需要的基礎上會產生安全的需要以及歸屬的需要等等精神層面的需要。人為了滿足精神需要，從而產生了高級動力即精神驅動力，它能使個體把犧牲個人物質利益從而成全他人以及社會整體利益當成是精神利益的獲得，把踐行道德規范看作是一種自我精神的修養，從對他人以及社會的奉獻中體會到精神的滿足，而個體道德自覺性也會比單純以物質需要為道德動力時更強，道德規范的踐行也更加穩定。

（二）公民道德的外在驅動力

外在激勵力是指個體預期到自己的德行會帶來一定的價值，例如受到社會輿論的一致贊揚，或者得到物質利益、精神利益的回報，從中獲得的外在道德動力。這時個體的道德付出是積極愉快的。

人有踐行道德規范的內驅力，同時也有可能破壞道德。外在懲罰力——個體預期到其不道德的行為會受到社會的譴責甚至懲罰，迫于這種壓力而獲得的外在道德動力。外在懲罰力對內在道德動力尤其是層次較低的個體是很有必要的。

4 我國公民道德動力體系建構的方法

（一）道德建設內在動力的加強

道德是依靠著人的內心信念以及外在的社會輿論這兩種力量而發揮作用的，個體正是依賴于這兩種力量，才會接受并且踐行社會道德規范的。中國古代的“性本善”、“性本惡”的爭辯，其實也是分別從內在和外在兩個方面去探尋和揭示個體的道德動力的。

內在道德動力受到社會、生活等各方面因素的影響，因此不論是內動力層次水平較低的人還是較高的人，都要不斷地進行道德教育、道德修養，時刻保持著道德自覺性。

進行道德教育、道德修養， 首先就是要學習道德知識。只有通過不斷的學習，才能豐富我們對道德的認識， 從而才會踐行社會道德原則以及規范。個體要提升內在道德動力，需要對個人利益、社會整體利益和各種利益之間的關系有著較為深刻的理解，知識越豐富，會對道德的理解越全面、深刻，所以道德自覺性也就越強。其次是自我教育。自我教育是指個體自覺地以社會的道德要求作為標準，進行自我的認識、監督、調控和改造的過程。即加強內在道德動力的過程其實就是個體進行自我教育的一個過程。再次是道德實踐。個體要在實踐中去陶冶、鍛煉自己，不斷修正那些不符合社會道德要求的錯誤認知和行為的過程。個體要在現實生活中不斷地磨煉自己，形成堅定的道德意志及信念，將高層次的內在道德動力變成主導個人行為的一種力量。

（二）道德外在動力的供給

內在道德動力的良好釋放同時也需要良好的外部環境，對于社會而言，必須根據不斷變化的社會情況來調整外在道德動力的方法，提供容易被個體認同的一些恰當的外在道德動力。

社會需要通過輿論和制度以及法律等力量，倡導弘揚奉獻精神，對道德高尚者應給予物質及精神的獎勵，這樣在客觀上道德高尚者得到了相應的尊重，也體現出在一種社會公正。因此，應建立起一種道德回報的機制，使奉獻他人及社會的人得到物質及精神利益的回報。現在有的地方實行的“道德儲蓄”制度也可以說是對這方面的一種摸索形式。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”④但道德是一種規范，它依靠的是社會的輿論、傳統習慣以及人們內心的信念和思想教育等方面來對人們的行為規范化，是一種內在自律或軟約束，所以它只會對有贊成者、接受者起作用；法律卻是由國家制定的并且由國家的強制力保證必須實施的一種行為規范，它是一定要遵守的，也是對人們的硬約束，對贊成者、不贊成者都必定起作用的。

（三）內在動力與外在動力相結合

個體的道德動力是需要將內在動力和外在動力相結合的，所以在現在社會，公民的道德建設要靠教育，同時更要靠法制，法律的作用道德是不可代替的，把法律作為后盾，道德建設才會更有實效性。我們需要健全法制體系，讓人們的各種行為都能夠有法可依。同時還需要健全各項監督機制，例如對行政、社會以及法律的監督來有效的防止官僚和腐敗現象的發生。而道德用來補充法律所涉及不到的一些方面。沒有法制的社會，道德教育會變的空洞和淡化，而缺乏道德的法制也是不健全的。

參考文獻

①《論語·為政》

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第82頁

③夏偉東《道德本質論》，中國人民大學出版社，1991年版

④《論語·為政》

作者簡介

邵欣（1991-），女，河南省鄭州市，研究生在讀，研究方向：管理倫理學。