張鈞：書法載道，翰墨傳心

陸洋

在耕耘書法五十載的張鈞看來，書法如同一場修行，既修身，也修心。張鈞，字譽(yù)贍，1967年生人。1988年拜入魏啟后先生門下，受魏老教誨20余載，滋養(yǎng)文化與精神。張鈞書法給人的第一印象，是一派“二王”書風(fēng)——其筆法精妙、結(jié)體完備、氣息飽滿。2013年，張鈞舉辦“鳳皇于飛”書畫展，其作品分別被山東省博物館、山東大廈美術(shù)館收藏。2014年，其作品隨山東省副省長出訪臺灣及東盟諸國。日前，本刊記者專訪書法家張鈞，探尋他揮毫潑墨的藝術(shù)人生。

“體會毛筆在紙上運(yùn)行的美的規(guī)律”

初見書法家張鈞，是在他位于濟(jì)南天橋區(qū)的工作室中。進(jìn)門第一眼，就是張鈞所臨《心經(jīng)》，行云流水，縱逸灑脫。張鈞本人與他的行書一樣風(fēng)度儒雅。他著一件藍(lán)灰色西裝，沉靜淡然，文質(zhì)彬彬，聊到書法，藝術(shù)家獨(dú)有的“狷介”便從他身上洋溢出來。

張鈞自幼受到文化氣息濃厚的家風(fēng)熏陶，父親就是他書法道路上的啟蒙者。1988年，張鈞拜魏啟后先生為師，這也是他藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。入晉元齋，魏老教誨自《諸遂良大字陰符經(jīng)》學(xué)習(xí)寫字的手法；學(xué)鐘繇《戎路表》同時(shí)學(xué)《鐵山刻石》；學(xué)《松江本急就章》同時(shí)學(xué)宋克《書譜》；學(xué)二王遺墨同時(shí)參看漢簡。

每個(gè)書法家的作品都是自我面貌的呈現(xiàn)。張鈞習(xí)字，不是單純模仿，“不是裝二王的樣子，更不是畫出漢簡的樣子。” 這體現(xiàn)了張鈞的某種“自覺”——體會毛筆在紙上運(yùn)行的美的規(guī)律。至今，張鈞仍記得魏老當(dāng)年對他所講，“如果只學(xué)王羲之，你看不到王羲之的全貌?！碧瞥暮芏鄷抑粚W(xué)到了王羲之的一個(gè)面，比如顏真卿，再比如諸遂良。

師承魏老期間，張鈞領(lǐng)悟到書法藝術(shù)創(chuàng)作無捷徑可走，非得“書窮而后工”。古代的書家，自幼讀書，習(xí)書，工力深厚，自不待言，這是現(xiàn)代人難以望其項(xiàng)背的?，F(xiàn)代書法家在“讀書”上，與古人差之千里。好在父親為張鈞打下了《論語》的底子。

張鈞好讀書，并從書中找尋書法的脈絡(luò)，體會書法家創(chuàng)作的心境。他不廢臨摹，學(xué)習(xí)古人的筆墨程式，從他的作品中能夠看出他有很高的悟性——自然融洽地汲取、消化古人的筆墨精華，在創(chuàng)作中做到不拘泥古人，憑著自己的感悟和積累，在反復(fù)的創(chuàng)作探索中求得自我。這種堅(jiān)持秉承了魏老的幾條準(zhǔn)則：第一，對待藝術(shù)的態(tài)度必須虔誠；第二，魏老的八字真言：安靜、從容、高尚、智慧；第三，至關(guān)重要，無關(guān)緊要；最后一條，就是書法的美的規(guī)律。

恒定不變的書法基因

今年兩會上，全國政協(xié)常委、中國書協(xié)主席蘇士澍發(fā)聲，并聯(lián)名百名委員集體倡議“寫好中國字，做好中國人”。國人開始重視書法的文化傳承，這是張鈞樂于見到的。書法作為中國傳統(tǒng)文化的基因，在信息化時(shí)代正在煥發(fā)出嶄新的生命力。

80年代，魏老兩度去日本。1989年，魏老寫了一篇文章。文中提到：中國書法要走向世界，被世界認(rèn)同，必須是在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)走向世界的基礎(chǔ)上，特別是儒家文化和老莊哲學(xué)。

2005年，經(jīng)魏老授權(quán)，張鈞出版《魏啟后談藝錄》，至2015年共出版了10期，受到廣大書法愛好者的好評。此外，在跨文化傳播上，張鈞做了不少有意義的探索。同年，張鈞建立了魏啟后書畫數(shù)字展覽館（網(wǎng)址www.bmqq.com），大力傳播魏老的書法作品。為了建立這個(gè)網(wǎng)站，他在美國注冊國際域名，使世界上所有國家的人都能瀏覽網(wǎng)站，網(wǎng)友不再受國籍限制。其次，網(wǎng)站有大量的魏老真跡，全部高清掃描，觀者能夠清楚地看到作品的筆觸。張鈞頗為自豪地告訴記者：“到今天為止，世界上前幾名的大都會博物館網(wǎng)站都用的壓縮圖片展示作品，只有一個(gè)小視窗?！本W(wǎng)站是獨(dú)立服務(wù)器，瀏覽速度極快。因?yàn)閺堚x知道，一個(gè)圖片，15秒打不開，就沒人看了。

張鈞認(rèn)為，一個(gè)國家的文化反映出它的歷史、民族精神和人文思想。文化的傳播，從本質(zhì)來說就是思想的傳播。早在一千余年前，蘇東坡就說過：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏真卿，畫至吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化之中，不論時(shí)代如何更替，人事如何代謝，有一些恒定不變的基因，書法應(yīng)該就是其中之一。

如今，張鈞指導(dǎo)學(xué)生的方法與魏老師承一脈?！斑@幾十年來，我們的書法傳承隔了好幾代，斷層是無法回避的現(xiàn)實(shí)。”他直言：幾相夾擊之下，今天的書法早非古人的書法。但是教育要從小抓起?！拔业臅ò嘀?，入學(xué)必須學(xué)習(xí)《莊子》，學(xué)員們要熟讀四書五經(jīng)，我還會教他們學(xué)作詩，別看他們年紀(jì)小，其中有些孩子詩作得很不錯(cuò)?！苯酉聛恚瑥堚x計(jì)劃帶著魏老的作品和自己的學(xué)生，像孔子周游列國那樣走出去。

書《論語》以修身

不少書法家以寫《論語》作為修身立德的重要途徑。張鈞自幼熟讀《論語》，他的草書作品集論語句，總結(jié)了十句話：君子憂道，邦有道則仕。三省吾身，思無邪。一言以興邦，克己復(fù)禮。允執(zhí)其中，天祿永終。色斯舉矣，時(shí)哉時(shí)哉！

對于這十句話，張鈞向記者做了一番解讀：“君子憂道”是中國讀書人的屬性，要求讀書人的追求是悟道；“邦有道則仕”意為國家走向正軌，應(yīng)該出來做一番事業(yè)；“三省吾身，思無邪”則展示了為學(xué)與為人的最高境界，意指正能量對社會的積極推動作用；“一言以興邦，克己復(fù)禮”是人對自我的要求的規(guī)范，是禮數(shù)、規(guī)矩的約束；“允執(zhí)其中，天祿永終” 來源于堯傳位于舜時(shí)的傳授的政見，“要用自己的信義保持著中正之道” ；“色斯舉矣，時(shí)哉時(shí)哉”講的是逢時(shí)。

在張鈞看來，社會進(jìn)步，人們往往在心靈上需要給養(yǎng)，渴望人性的回歸和精神的慰藉，重讀《論語》中的精華，則可以安撫浮躁，教誨我們?nèi)绾我匀蚀?、泰然處世、完善自我，這在構(gòu)建和諧社會中，也具有了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

不論是《心經(jīng)》還是《論語》，張鈞書寫古句，以接古人之氣。行書飄逸而不飄浮，瀟灑中寓沉穩(wěn)，來源于張鈞本人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與貫通的氣韻，這其中不僅僅是精湛的技藝，還有其對先人智慧的恭謹(jǐn)與領(lǐng)悟。正如張鈞習(xí)書時(shí)，行云流水，一氣呵成，一筆一劃中，亦是與自我對話的過程，同樣也是修行的過程。正所謂“書法載道，翰墨傳心”，張鈞在書法中猶如打通武術(shù)境界，最終抵達(dá)自我彼岸。