白族鄉音的傳遞者

● 李樹華 文圖

白族鄉音的傳遞者

● 李樹華 文圖

大理是一個多民族聚居的白族自治州，也是一個民族民間歌舞的海洋。盛行于大理白族地區的白族大本曲就是一種用漢文記錄白族語言的原生態民間唱本。聽說今年63歲的段鳳清是一個大半輩子都沉迷于白族大本曲傳承的賓川縣民族民間音樂藝人，于是，在2016年深秋的一個下午，我如約來到大理州賓川縣雞足山鎮上滄浪村委會的雜石棚村，采訪了云南省非物質文化遺產傳承人、民族民間音樂藝人段鳳清。

賓川的“海東腔”

段鳳清家所在的雜石棚，離所屬的上滄村委會還有近8公里的路程，離鎮政府所在地有32公里，海拔2060米，年平均降水量只有684毫米，有耕地412畝，人均不到1畝。全村有137戶，395人，都是農業人口，主要種植烤煙、水稻、玉米、葡萄等傳統的農作物。

在見到段鳳清之前，我心里一直有一個疑惑，我知道大本曲產生以來，主要流傳于大理州內白族聚居比較集中的大理市，大理市是名副其實的大本曲演唱活動中心。而大本曲并不普及的賓川縣，竟然還會有大本曲的傳承人，這讓我多少感到有些意外。

“段老師，我沒有想到你們賓川縣會有白族大本曲，真的。”一見面，我就開門見山地和段鳳清說。

“是的是的，李老師，不要說你覺得奇怪，很多人都想不到，呵呵呵……”段鳳清一邊回答，一邊笑了起來。

“段老師，我和你一樣，雖然也是大理白族人，但我對大本曲可是一點都不懂，今天你可要詳細給我說一下啊。”

“可以可以……”段鳳清喝了一口茶后，打開了話匣子。

“大本曲是我們大理白族人特有的一種古老的民間藝術。因為它有一定的人物、情節，所以又稱為本子曲。逢年過節，必不可少。往往由一個人說唱，另外一個人用三弦來伴奏。一般由兩個人配合演唱。 ”

“那大本曲的唱詞一般都有什么特點呢？”我打斷段鳳清的話，問道。

“當然有了。”段鳳清不緊不慢地說道“大本曲的唱詞一般是大理白語和漢語混用，但以大理白語為主，至于漢語，習慣上采用‘漢字白讀’的方法解決，有相對固定的格式，多為‘三七一五’或‘三五二七’、‘七七一六’的格式。‘三七一五’就是每三句七個字的唱詞以后有一句五個字的。同樣，‘三五二七’是每三句五個字的唱詞以后有兩句七個字的……

“那照你這么說，‘七七一六’就是每七句七個字的唱詞以后一定有一句六個字的唱詞。”我接著說道。

“對對對，就是這個意思。”段鳳清高興地回答說：“當然了，里面還有不少是白族話的唱詞，如果不是本民族的人是根本聽不懂的。”

“哦，原來是這樣。”我說道，“段老師，不要說不是本民族的人聽不懂里面的白族話唱詞，就是大理州內其他縣的白族，也不一定聽得懂。因為大理州內各個地方的白族話，其實也是有很多區別的，比如祥云縣的白族話接近賓川縣喬甸的，而賓川縣雞足山一帶的白族話又接近大理海東地區的，另外，在大理州內，洱源、鶴慶、劍川、云龍幾個縣的白族話也不盡相同，也就是說，在大理白族自治州 12個縣，就有好幾種各不相同的白族話，這一點許多外地人并不了解。”作為一個地地道道的祥云人，我對此深有同感。

“是的，這也可以說是我們大理白族的一種發音現象吧。”段鳳清同意我的看法。

大本曲產生的時代，目前尚無定論。公元963年，北宋王溥撰寫的《五代會要》卷三十“南詔”條記載：“續有轉牒，稱督爽大長和國宰相布燮等，上大唐皇帝奏疏一封，自鶴拓發遞，所署有彩前箋一卷，轉韻詩一章，章三韻，共十聯，有類擊筑詞。”現代著名學者徐嘉瑞在其著作《大理古代文化史稿》中論述道：“其時為后唐莊宗同光三年，即公元925年，距今1000多年，所云詩三韻，有類似單詞‘擊筑詞。”這可能就是我們今天能看到的最早記錄大理白族大本曲唱詞的史料。如此說成立，則大本曲的產生距今已有1000多年的歷史了。因為大本曲原來只在民間流傳，到引起王室、文人的興趣，加以效仿，要經過一個漫長的發展階段。部分當代白族學者和民間藝人以大本曲藝人的師承關系、曲本的傳抄，以及白族民間文學的發展脈絡等為依據，推斷大本曲產生于明代，盛行于清代（現有多冊清光緒年間的大本曲手抄本留世）。但即便依此說法，大本曲藝術的產生至少也有600年以上的歷史。

段鳳清向我介紹說，大理白族大本曲其唱腔有“三腔九板十八調”。“三腔”指的是以大理古城為界，大本曲基本上已經形成了南腔、北腔、海東腔三大唱腔流派。“九板”是基本唱腔，南北兩派有所不同，一般指平板、高腔、黑凈、提水、陰陽、大哭、小哭、邊板、路路板。“十八調”是輔助唱腔，有幾十個調，比如有螃蟹調、老麻雀調、新麻雀調、花譜調、家譜調、起經大會調、蜂采蜜調、放羊調、上墳調、道情調、祭奠調、陰陽調、琵琶調、花子調、拜佛調、問魂調、思鄉嶺調、血湖池調等等。

“段老師，你說的這三大唱腔流派之間有什么明顯的不同嗎？”我問段鳳清。

“當然有了。南腔優雅，北腔高亢，而海東腔卻平和。”段鳳清十分肯定地回答我。

“那么，你演唱的是哪一種流派呢？”

“我演唱的是海東腔。”段鳳清遲疑了一下，接著說道，“我是賓川縣海東腔的傳承人嘛，演唱的當然是海東腔了。”

“賓川的海東腔，有意思。”我笑了笑，接著問道，“大本曲的曲韻式種類有幾種？”

“大本曲的韻式主要以‘花上花’、‘油魯油’、‘撈利撈’、‘翠幽幽’4個大韻為唱詞音韻，下面又分幾個小韻，不但唱腔悅耳動聽，內容也很豐富。是一種具有濃郁民族特色的地方性民族曲種。”對于音樂，我是一個門外漢，所以段鳳清給我說的這些，我還是有點不大明白。

段鳳清近照

“哦，原來是這樣。”我只能似懂非懂地回答。

“其實，大本曲也不是無源之水無本之木，還是有來源的。”段鳳清若有所思地說道。

“來源？說來聽聽。”我好奇地追問道。

“其實，在大本曲的曲目源流中，漢文化本來就占有很大的比重。”

“哦。 ”

“大本曲傳統曲目的源流主要有三個方面。第一個來源是把漢族的一些地方戲曲劇目移植、改編，形成自己的曲目，這在大本曲傳統曲目中占有很大的比重，實際上，許多經過移植的白族戲曲劇目，不僅藝術形式已適應了大本曲的藝術特點，而且在主題上、人物形象上，甚至在情節中都融進了白族人民自己的東西，加進了大本曲藝人自己的創造。比如漢族名劇《柳蔭記》，其中劇本中的主角梁山伯和祝英臺，到了大本曲曲本里，就變為上山打柴、下地做活的勞動人民的子女了。他們的立身行事，都深深地打上了白族人民性格的烙印。至于大本曲《柳蔭記》的后本《山伯訪友》，情節則更為離奇。它敘述梁祝二人化蝶之后，各為仙人所救，于是，兩人進山拜師學藝。最后，藝成而歸，報效朝廷。兩人通過帶兵打仗，懲殺惡人，終于獲得了大團圓的美滿結局。大本曲傳統曲目的第二個來源，是從過去長期流傳于白族民間的勸人行孝的那些‘勸世文’中衍化而來，這種曲本以宣揚所謂的‘二十四孝’為主要內容，倡導‘忠孝節義’的封建倫理道德。過去在農村有著較大的影響和市場，現在隨著人們價值觀的變化，已經基本不再流傳了。大本曲傳統曲目的第三個來源是取材于白族人民自己的民族生活、歷史以及故事傳說，這也是大本曲傳統曲目中最富有特色的部分。這部分曲目無論在思想內容上，還是在藝術特色上都是上乘之作，深受廣大白族民眾的喜愛。代表性曲目有《白王的故事》《磨房記》等等。目前，僅大理市就收集到大本曲傳統曲目151本，現代曲目80多本。”

“那么，段老師，你自己傳唱大本曲幾十年來，收集了多少曲目？”我問段鳳清。

大本曲想了想，回答我說：“我自己么，近年來收集了50多本曲目。其中流傳下來的傳統曲目有40本，我自己創作的曲目有十多本。”

“每一本里面有幾個故事？”

“每一本里面一般有一個故事。”

我繼續問道：“段老師，我在開車上下班的時候，也喜歡聽大理臺的大本曲節目，里面有不少白族話的唱腔，在你演唱的那些唱本中，里面有多少白族話。 ”

“有百分之四十左右吧。”

“哦，那快接近一半了。”

“是的，要不怎么會叫白族大本曲呢。”說到這里，段鳳清得意地笑了起來。我也跟著他笑了。

“大本曲另一個明顯的特點，用一句話來說，可以說是音樂服從語言。”段鳳清向我介紹說，大本曲的曲本，由唱詞和說白組成。以唱詞為主，說白次之。唱詞的基本結構是“三七七五七七七五”或“七七七五七七七五”，即一段唱詞由8句組成，前4句為上半段，由一個3字句、兩個7字句和一個5字句構成。后4句為下半段，由3個7字句和一個5字句構成；或上下兩半段都是由3個7字句和一個5字句構成。演唱時，一人手持三弦伴奏，另一個手執紙扇或手絹演唱。開始，先要彈奏前奏曲“大擺三臺”或“小擺三臺”。演唱者用驚堂木擊桌數下，引起聽眾的注意。然后吟一首開頭引子的開場詩，再演唱曲本。演唱過程中，演唱者除演唱外，還配以豐富生動的臉部表情和簡潔多變的手勢。

據我了解，大理白族大本曲最為明顯的地方民族特色，就是唱本采用漢字記白音，內容有移植外地劇目或新創作的大理民間故事，劇情生動，情節感人，是祖國民間音樂中的一支奇葩。

實際上，大本曲是在白族民歌的基礎上，融合了多種民間藝術成分產生的一種說唱藝術。在它產生和發展的歷史過程中，不斷借鑒和吸收了白、漢兩個民族優秀的民間文學和民間音樂文化，又經過歷代藝人的加工和完善，才逐漸形成了一整套以“三七一五”的白族“山花體”詩歌為主要唱詞規范的音樂體系。大本曲的藝術效果，全部是用音樂和語言來完成的。在要求語言必須服從內容和風格的前提下，音樂必須服從語言；伴奏要服從唱腔。大本曲腔調的形成，基本上是以語言聲調為基礎的，“依字行腔”是大本曲最顯著的特點。旋律的進行與聲調的升降保持一致，成為每個演唱者必須遵循的規律。當二者發生矛盾時，一般是以聲調為主，適當改變旋律的結構。多數是在曲調的骨干音，更多的是對調式起支撐作用的上中音、下中音、屬音和主音上進行移位，以適應聲調的升降和保持調式的色彩。

“三齋不如一曲”

大本曲是大理白族人民生活中喜聞樂見的一種曲藝演唱形式。在大理白族聚居地區，自古以來民間就流傳著 “三齋不如一曲”的說法，其中的“曲”指的就是大本曲藝術。意思是說，與其求神拜佛辦三次齋，還不如請藝人唱一回大本曲，由此可見，大本曲在白族民間的影響力。

每逢過年過節，紅白喜事，白族群眾都喜歡在廣場或庭院演唱大本曲。大理白族人逢年過節、生子、祝壽、農閑，都要彈唱大本曲。此外，大本曲在大理白族地區的婚喪習俗以及宗教祭祀中還扮演著特殊的角色，是不可或缺的重要儀式之一。甚至，某些大本曲中的人物原型，還被當地白族群眾虔誠地奉為自己的“本主”。

幾百年來，大本曲的演唱一直是白族人民日常生活中的一項重要內容。白族民諺說：“年年三月開曲頭，一唱唱到九月九。”這就是說，大理白族群眾一年中就有半年的時間是在演唱大本曲的，事實上也的確如此。大本曲的傳統演唱時間是每年的農歷三月初三，民間叫“開曲頭”，然后一直延續到農歷九月初九才“關曲門”。這個時期正好是大理農村農閑的季節。白族傳統的節日慶典本主節、三月街、繞三靈、火把節、星回節、七月半、中秋節等都集中在這個時段，所以，這個時段也是大本曲演唱最頻繁最熱鬧的時期。此外，按照大理白族的習俗，大本曲有“高臺教化”、“勸化世人”、“宗教祭祀”的作用。因此，在婚喪嫁娶、小孩滿月、為老人祝壽、祈求家庭吉利等儀式中，都要請藝人到家中演唱大本曲。在聞訊而來的父老鄉親的強烈要求下，往往一唱就無法停住，連唱數天，甚至半個多月。

據段鳳清介紹，在大本曲的唱腔中，最難唱的就是被稱為“哭腔”的北腔。特別是在辦喪事時唱，要唱得讓主人家掉淚，是很消耗體力的一種唱法。

“段老師，你知道現在我們大理，哪個人的北腔唱得好？”我對讓人聽了掉眼淚的北腔產生了興趣，便直截了當地問段鳳清。

“當然是趙丕鼎了，趙丕鼎唱的就是北腔，雖然趙丕鼎已經年近70，但據他說，他最長的時候曾唱過45天，我聽說，就是一場30個小時的演出，他現在也能連唱5場……”我看到段鳳清說這話時，流露出羨慕的眼神。

“是嗎？真是不可思議。”我吃驚地打斷段鳳清，問道。

“是的。”段鳳清肯定地回答說：“這個你應該相信。趙家從祖父開始，父親、兄弟都是唱大本曲的，許多活動慶典、紅白喪事、新房上梁等都會要求大本曲的藝人唱上一曲。趙丕鼎從16歲就開始靠三玄琴、金檀木和一把折扇一直唱到現在。在保養嗓子方面，趙丕鼎的秘方就是熱水，唱了一輩子大本曲的他從來不喝茶或涼水，趙丕鼎平時忌酸辣和酒，如今依舊一張口就如雷貫耳，聲不可擋。”

作為一個白族原生態民間歌謠的傳遞者，從1975年開始，段鳳清走過了40多年的傳承路。為此，他無怨無悔。

“我是賓川地區白族大本曲的第一個傳承人。2006年開始帶徒弟，第一次就帶了8個，有趙彥金、張春旺、趙設蓮、張春美等人，在那 8個人中，能夠自彈自唱的只有趙彥金一個，但唱得最好的是張春美，是個女的，用漢語唱，這也是她的特點。”

“張春美是女的？用漢語唱？”我有些好奇地問。

“是的。女的能唱白族大本曲的本來就很少見，怪不得連李老師你都感到驚奇，呵呵呵……”段鳳清笑瞇瞇地說道。

“是的。”我也跟著他笑了起來。

“記得在2006年10月，為了讓更多的人來傳承大本曲，我帶頭創辦了一個以大本曲演唱為主的演出隊，有16個人參加，其中還有8個女的，人最多的時候有22個，在演出隊中，張春旺的大本曲配音算是彈得最好了。那時，我們到處去村子里演唱，很受群眾歡迎。”

“怎么個演唱法？”

“就是一個晚上演唱兩三個小時，其實就唱完一個本子，也就是一個故事。”

“都是漢語嗎？ ”

“不是，漢語最多只有百分之六十，其他都是白族話。 ”

“都有些什么曲目？”

“有《金鈴記》《四下河南滴血珠》《花船記》《趙五娘尋夫》《雙槐樹》《磨房記》《白扇記》《遼東記》……”

“有這么多？ ”

“這些不算多啊，還有很多呢，呵呵呵……”段鳳清接著說，“在我們賓川縣，在大本曲演唱方面名氣比較大的人還有趙廷希老先生，不過他只會彈不會唱，可惜10年前就去世了。現在健在的還有陳順生老先生，現在已經有70多歲了。也是只會彈不會唱。”

“只會彈不會唱？那么是不是可以說，大本曲的演唱形式有自彈自唱、只彈不唱、只唱不彈三種？”

“是的。也就是說，有自彈自唱或一人伴奏一人唱兩種基本形式，伴奏樂器用的是龍頭三弦。”段鳳清肯定地回答。

“那么你自己屬于哪一種呢？”

“我自己嘛，可以說是兩種。”

“哪兩種？ ”

“李老師，用你剛才的話來說，就是自彈自唱、只唱不彈。呵呵呵……”說到這里，段鳳清竟然情不自禁地笑出了聲。

“李老師，其實，可以這么說，在我十四五歲的時候就喜歡音樂了，你相信嗎？”段鳳清突然這樣問我。

“我相信，每個人都有著自己獨特的個人愛好。而且這種愛好可能是與生俱來的。”我回答。

“那時我有一個習慣，總是在無聊的時候閉上眼睛在腦子里想象一個旋律，好像這就是自己的東西，我經常會通過這種方式打發無聊的少年時光。后來我走上了大本曲演唱這條路，而且一走就是40年，我想可能就和那時的想法有關吧。”段鳳清若有所思地對我說。

“也許吧……”我不由自主地回答。

段鳳清告訴我，近年來，大本曲演唱的形式也在不知不覺中發生了變化。比如過去演唱，可以坐下來，而現在必須根據演唱曲目的內容、情節，演唱者拿著一柄折扇、一幅手絹等相關的道具，這樣一來，就不可能坐下來演唱，要站起來，還要用許多的肢體語言，其實就是增加了表演的成分。

看著眼前有些深沉的段鳳清，我知道，曾經的那個少年段鳳清早就湮沒在茫茫人海中去了。

40多年來，段鳳清通過收徒弟、個人輔導等形式，培養了許多大本曲新人。在段鳳清等許多大理大本曲藝人的培養下，大本曲的演出隊伍和演出活動也迅速發展起來。據統計，自1991年開始舉辦三月街民族節大型文藝活動以來，僅正規性的規模宏大的大本曲演奏大賽，就在街場上舉辦了20多次，演奏場次達1000多場，圍觀群眾人山人海，每年都難以計數。另外，在接待丹麥等一些國家的文化來訪當中，大本曲都是作為首選的演出節目之一，深受外國友人贊賞。大本曲藝術已廣泛地滲透到大理群眾的日常生活當中，成為與群眾日常生活密不可分的一項重要內容。如今，不需逢年過節，不需廟會祭祀，大理的白族人民都可經常性欣賞到大本曲的演唱。據近幾年的不完全統計，目前在大理從事營業性演唱的大本曲藝人已多達100多人，每年營業性演唱累計達到1000多場。至于娛樂、業余性的演唱就更多了。

值得欣慰的是，近年來，在洱海周圍的白族鄉間，已經形成了一批半農半藝的大本曲藝人。他們常常在農閑時間應邀走鄉串寨，為群眾演唱。在當地白族群眾看來，請藝人演唱大本曲，不但是為了藝術欣賞，也有消災祈福的作用，足見其群眾基礎之深。

從段鳳清的一些曲本文學形式來看，除了在演唱過程中的那些說白以外，我感覺大本曲更接近于長篇敘事詩，因為它們幾乎都是用各種角色的表述來演繹長篇的故事，一個“本子”就是一個長篇故事，怪不得人們把唱白族大本曲這種民間特有的說唱藝術，叫做“唱大本子曲”，大本曲可以解釋為唱長篇故事的曲子，

經過數百年的演出發展，寓教于樂的白族大本曲在白族民間，已經深深扎根于白族群眾的生活之中，在白族群眾的精神生活領域中起到了很重要作用，具有長久的藝術魅力。

據考證，大理現存的明代“山花碑”上的題詩，用的就是大本曲的體裁。既可隨地演唱，也可以搭一個花臺登臺演唱，原為一人說唱，一人彈三弦伴奏的大本曲，近年來通過一些民間藝人的不斷革新，有了對唱、合唱，伴奏樂器也增添了二胡、月琴。演唱者手里也增加了醒木、扇子和手帕等道具。

“現在的大本曲藝人唱的還是‘山花體’嗎？”我問段鳳清。

“是的。可以這么說，大本曲以民間曲調發展為山花體，從山花體發展到聯曲體，又從聯曲體形成板腔體。”段鳳清說道，“不過，大本曲現在的唱詞句式還是以3個七字句、1個五字句組成一節的‘山花體’最為常用。另外，還有 5句、6句、7句和 3個十字句為一節等幾種格式。南腔唱腔有‘平板’、‘黑凈’、‘螃蟹調’、‘老麻雀調’等‘九板十八調’。北腔唱腔有‘正板’、‘脆板’、‘螃蟹調’、‘麻雀調’等‘九板十三腔’。”

“聽說大本曲的手抄曲本有“三十六大本，七十二小記。過去的傳統曲目現在還保留有哪些呢？”

“有這樣的傳說。大本曲的傳統曲目很豐富，迄今為止，已經搜集到的曲目據說已有100多本。內容多半是根據漢族歷史故事和民間傳說如 ‘水滸’、‘三國’、‘包公’、‘梁祝’等改編而成的，至于過去的傳統曲目，現在還保留有 《火燒松明樓》、《白王的故事》《蟒蛇記》《黃氏女》《藍季子會大哥》《火燒磨房》等。 ”

“這些都是根據漢族和白族的民間故事改編而成的吧？ ”

“是的。現代曲目就很多了，比如有《社會主義好》《大理是個好地方》《恩仇難忘》《夸夸賓川新農村》等。 ”

段鳳清告訴我，大本曲演唱藝人基本上都可以做到臨場即興發揮、創作，可以見人說人，見物唱物，就事論事。彈唱既可以白族語言演唱為主，也可以用漢語演唱，但全用白族語演唱，中間的夾白和韻詩則往往多用漢語。

傳唱蒼洱間

古時，從天上飄下來三個本子，被下關風分別吹到大理、鳳羽和劍川。落在大理的是大本曲，落在洱源鳳羽的是吹吹腔，落在劍川的是本子曲。從此以后，這幾個地方才有大本曲、吹吹腔和本子曲。這就是民間流傳的白族大本曲產生的傳說。白族民間還有一種傳說，就是過去進京落榜的秀才，心懷不滿，為抒發胸中的郁悶，控訴封建社會的黑暗，遂將當時流傳的時事編成曲本來唱，據說這就是最早的關于大本曲的傳說。

而據《南詔野史》載：“凡七十一村，村各奉其本主，各為一隊，自成行列，領隊為二男子，共扶楊柳一大枝，婆娑前進，載歌載舞，一人主唱，一人打渾，自有曲本，如《嘆五更》《搖錢樹》等。”這是大本曲源于白族《繞三靈》祭祀的記錄。實際上，以唱詞為主，輔之以道白的說唱藝術的大本曲，是白族人民在生產生活時演唱民歌的基礎上逐漸形成的。大本曲的音樂，有許多更是吸收了白族民間音樂，加上一代又一代藝人的創造而不斷豐富起來的。

近百年來，大本曲雖然主要流傳于大理洱海周圍地區，但在與大理毗鄰的賓川、劍川、洱源等縣的白族地區也有普及和流行。

“老段，演唱大本曲有什么講究嗎？”我問段鳳清。

“當然有了，演唱大本曲要注重字正腔圓，特別是要講究聲調、道白，一句話，要‘有講有唱有白有叫’。 ”段鳳清回答。

“哦，我知道了，只有這樣才能把故事中人物的喜怒哀樂表現得有聲有色。讓人陶醉癡迷、從而產生感人的藝術魅力，是不是這個意思？”我接著問道。

“對對對，就是這個意思。”段鳳清同意我的說法。

幾十年來，段鳳清不停地到大理州各地演唱大本曲，除了大理和賓川以外，他去得最多的是洱源、漾濞、云龍，還有祥云縣禾甸的白族聚居區。盡管段鳳清的家人不會彈唱大本曲，但卻幾十年如一日默默地支持著他。

“如果沒有家里人的支持，我這 50年來在大本曲這條路上也不會走得這么順利。”我相信這是段鳳清的真心話。

“老段，你可以說是一個當之無愧的走遍蒼洱的白族音樂使者。”我用這樣的說法來夸獎段鳳清，這也是我心里真實的想法。

沒想到段鳳清卻搖搖頭，一臉謙虛地對我說道：“這個我倒是不敢說，不過，李老師，大理州內各個縣的大部分白族村子我倒是基本上都走過來了，呵呵呵……”

在采訪中，段鳳清饒有興致地給我講了一個很有意思的故事。

那是上世紀七十年代發生的事情。由于背景的特殊性，段鳳清還記得那天是 1976年9月9日，有人以集體的名義來請李明祥和段鳳清到一個叫鄧康坡的小村子去演唱大本曲，段鳳清和另外一個人負責演唱，李明祥負責伴奏，到了村子后，當天晚上，他們三個人就住在黨支部書記家里，準備吃完晚飯后就到廣場上為群眾演唱。到了那里，他們才知道當天毛主席逝世了。不過，對于段鳳清他們三個人來說，毛主席逝世與演唱大本曲并不矛盾，因為在白族的傳統禮儀習慣中，人去世后，在安葬前舉行的喪禮中，要通宵演唱大本曲，白族把這種禮儀叫做“堂祭”。

沒想到，就在他們準備出門演唱時，有人來通知說不能演唱了，正當他們感到奇怪時，突然門外來了幾個帶槍的民兵，聲稱要把他們三個人帶到大隊上去審查，把他們嚇壞了。

在去大隊的路上，他們三個人互相偷偷地商量，一起逃跑了。他們先躲到下關，過了一天才敢回家。

“當時到底為什么要抓你們去大隊上審查，后來你們有沒有搞明白？不是人家集體來請你們去唱的嗎？”我不解地問段鳳清。

段鳳清回答說：“事后當然搞清楚原因了，呵呵呵，不過 李老師，說起來有些好笑。”

“好笑？ ”

“是的，原來是當時大隊上有一個人很喜歡我們大本曲的唱本，想要我們的本子。”段鳳清說。

“哦，原來是這樣。如果當時你們知道也就不會逃跑了，是吧？”

段鳳清在為鄉親們演唱大本曲

“是的。那時，我們以為當天毛主席逝世，舉國哀悼，可能不準搞娛樂活動，所以不準我們去演唱。我們當時敢逃跑，也是料定他們不會開槍。呵呵呵……”

“也是。那是一個特殊的年代。”

此外，段鳳清還給我講了一件和大本曲有關的事，也很有意思。

1978年農閑的一天，段鳳清等人在鳳儀公社（相當于現在的鄉鎮）演唱大本曲時，在漾濞縣平坡公社擔任“革委會”的副主任是鳳儀人，那個副主任也是一個熱愛大本曲的人，他知道后就邀請段鳳清他們去漾濞平坡演唱。段鳳清至今還記得當時去的人中，有他的師傅李明。

到了平坡，雙方約定好要連續演唱10個晚上，工資由生產隊（相當于現在的村民小組）集體負責，每天晚上8元錢，每晚演唱3個小時，回去以后由生產隊記公分，每個月交回給集體20元錢，記360分工分。

“那時，每天晚上來聽大本曲的可以說有人成百上千，真的是人山人海。”段鳳清感慨地對我說。

“那后來呢，還順利嗎？不會又像鄧康坡那次一樣有驚無險吧？”我擔心地問道。

“不順利。”段鳳清回答。

“不順利？難道又會有人來打大本曲唱本的主意？”我開玩笑地說道。

“這個倒不是，這一次是‘革委會’主任帶著幾個武裝干部來干涉我們，動不動就要把我們帶到公社上去。”

“有點意思，那后來去了沒有？”

“去了。還把我們在公社上看管了起來。用現在的話說，就是把我們給軟禁起來了。”段鳳清笑了笑，接著說道，“不過，后來還是大本曲幫了我們的忙。 ”

“大本曲幫了你們的忙？什么意思？”我更加不解了，追問段鳳清。

“真的。本來公社上要看管我們幾個一晚上，就打電話請示縣武裝部，想不到縣武裝部里面剛好有一個武裝干部是漾濞平坡人，平常就很喜歡大本曲，于是，那個干部就主動向領導要求由他來看管我們。到了晚上12點左右，那個干部卻偷偷把我們叫到他家里吃了一頓飯，然后又找了一輛車，把我們幾個人從平坡送到了下關，偷偷給放跑了，呵呵呵……”段鳳清禁不住笑出了聲。

“呵呵呵……真的是大本曲幫了你們的忙。”我也跟著笑了起來。

“不過，現在一切都比過去好多了。”段鳳清感嘆地說道。

段鳳清說的是事實，千百年來，白族人民用大本曲來歌唱自己的生產生活，愛情和苦情，揭露舊社會的黑暗，歌頌本民族的英雄，它凝結了白族人民的智慧、心血和感情，在白族歷史文化發展的過程中，有不可替代的作用。在解放前，大本曲雖然保持了群眾自演、自唱、自樂的方式 但一直沒有自己的專業組織。只有在解放后，大本曲才受到黨和人民群眾的重視和保護。50多年來，黨的文藝政策，使大本曲這株古老的民族文藝之花，開出了絢麗奪目的花朵。從上世紀六七十年代起，大理州先后舉辦過多次大本曲民間藝人培訓班、講習班，不僅培養了一批又一批大本曲民間藝人，還組織一些藝人開展大本曲創作，創作了一大批優秀的大本曲，豐富了群眾的文化生活，弘揚了民族民間傳統文化。

上個世紀，為推動大本曲的迅速發展，在一些老藝人和文藝團體的探索下，大本曲從一人演唱，一人彈三弦伴奏的簡單曲藝，逐步發展成戲曲。產生了有深遠影響的大本曲劇。如 《上關花》《杜朝選》《竇義下科》《夫妻競賽》等劇目的產生，使大本曲迅速發展成有說有唱，有戲有舞的戲劇。此后大本曲與吹吹腔結合，于1960年被省州正式命名為“白劇”，同時州里也成立了白劇團，由此誕生了一個新興劇種。白劇團編導演出的《紅色三弦》《望夫云》《蒼山紅梅》《阿蓋公主》《蒼山會盟》《白潔圣妃》等白劇，多次上北京演出，獲得多種全國性大獎。其中《望夫云》還被拍成電視在全國播放，產生深遠影響。2007年12月，由大理州文化局選送，州群藝館創作輔導，大理市文化局和大理文化館組織編排上演的白族大本曲《關愛》喜獲全國第十四屆“群星獎”。

近年來，大理州不斷加大對民族民間藝術的傳承和保護力度，使具有濃郁白族音樂特點和民族氣息的白族大本曲，以強大的生命力，不斷綻放出絢麗奪目的光彩。2002年5月，鑒于段鳳清在傳承民族民間文化藝術方面的貢獻，云南省文化廳和云南省民族事務委員會命名他為 “云南省民族民間音樂藝人”。2010年3月，大理州人民政府認定他為 “大理州民族民間音樂藝人”。2015年12月，大理州人力資源和社會保障局、大理州文化體育局授予他為“大理州民間藝術大師”稱號。

“不妝相不著色摹擬出忠奸孝悌；有弦聲有音調聽來有生旦凈丑。”這是有人曾經贈給大本曲藝人的一副對聯，將大本曲的特點表現得淋漓盡致。我深信，在段鳳清等大理民族民間藝人們的傳承下，大本曲這朵祖國民族民間曲藝大花園中的奇花將會開得更加燦爛。

在采訪就要結束的時候，段鳳清送給我幾本由他自己編創的大本曲“七七七五”格式唱本《望夫云》，其中既有對白，也有用漢字記錄白語的“漢文白讀”唱詞。

很顯然，他知道我也是白族人，看得懂這樣的唱本。

“謝謝段老師，我很喜歡這種具有民族符號的文化。”說完，我們互相道別。

編輯手記：

大本曲是白族特有的一種民間說唱曲藝，用當地白語演唱，在大理洱海周圍白族地區流傳非常廣泛，其唱本為漢字記白音，內容有移植外地劇目或新創作的大理民間故事，劇情生動，情節感人。大本曲分為“3腔、9板、18調”，3腔即南腔、北腔、海東腔3個藝術流派，這三個流派在唱法上有所區別，比如規韻、收腔、開腔，唱出的味道不一樣。但是這三個流派的樂器都是一樣的，一般是三弦和二胡搭配，傳統的是只用一把三弦，藝人可以邊彈邊唱、自彈自唱，也可以有彈、有唱配合表演。本期，李樹華采寫的賓川縣雞足山鎮省非物質文化遺產傳承人段鳳清，他是賓川縣有名的海東腔演唱藝人，一直努力做著大本曲的傳承工作。