“朋友”一詞的演化過程及對交友的啟示

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摘 要： 作者采用語義分析法，透過字形看“朋”和“友”二字到“朋友”一詞的演化過程，比較“朋”、“友”和“朋友”的意思，得出交友的五個原則：相似原則、平等原則、相伴原則、協(xié)作原則和交流原則。

關(guān)鍵詞： 朋友 字形 交友

一、問題提出

每個人都有朋友，朋友在我們的生活中極其重要。羅紅雨認(rèn)為交友可以滿足個人需要，這些需要包括個人的精神需要；暫時擺脫焦慮的需要。朋友的作用小到幫助解決生活中的瑣碎小事，大到幫助實現(xiàn)人生目標(biāo)，擺脫困境。按照孟子的說法，至少在商的始祖契時代，就有了朋友這種非血緣的人際關(guān)系。契受圣人之托，教給人們處理五種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信（《孟子·滕文公上》）”（王磊，2009）。那么“朋友”一詞蘊含了什么含義呢？

“朋友”一詞自古就有，如《周易·兌卦》“君子以朋友講習(xí)”，《論語·子路》“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。但是，古文中有很多時候“朋”和“友”是分開使用的，例如《論語·學(xué)而》中的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，《孟子·滕文公上》中的“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦”。在先秦儒家文獻中，“友”出現(xiàn)次數(shù)最多，“朋友”次之，“朋”最少；《禮記》也許由于晚出的緣故，“朋友”出現(xiàn)的次數(shù)多于“友”（何元國，2006）。因此，要弄清“朋友”的真正含義，就要從“友”、“朋”和“朋友”的由來入手。

采用語義分析法分析“朋”和“友”字形的發(fā)展，對揭示“朋友”一詞所蘊含的意義很重要。漢字是象形文字，造字的過程在一定程度上反映了某種心理規(guī)律。漢字能反映中國人心理與行為方式的特點和規(guī)律，因此，語義分析法就成為一種重要的研究方法（汪鳳炎，鄭紅，2010）。《中庸》中說朋友之交與君臣、父子、夫婦、兄弟的關(guān)系是天下通行的大道，是一個人處于社會中不可避免的基本社會關(guān)系（楊智平，2010）。探討“友”和“朋”到今天“朋友”一詞的演變過程，對比古今“朋友”二字意思的區(qū)別，有助于更準(zhǔn)確地把握“朋友”一詞的含義，也能夠告誡我們一些交友的原則及為人之友的道理。

二、“朋友”字形與字義的演化過程

（一）“朋”字字形與字義的演化過程

甲骨文中的“朋”寫作● ，像系在一起的兩串玉片，指一種貨幣單位，五貝為一系，兩系為一朋。《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》載：“既見君子，錫我百朋。”此處的“朋”就是指錢的一種單位。金文“朋”寫作● ，延續(xù)了甲骨文的字形。至此，“朋”字左邊和右邊的結(jié)構(gòu)都是極為相似且對稱的，可看出“朋”字有相同、相似的意思。篆文“朋”為● ，● 指并列的羽毛，強調(diào)并列的意思。由此可見，“朋”字有平等、對等的意思。隸書“朋”寫作● ，和篆文相比，簡化為兩個“月”，較接近現(xiàn)在所寫的“朋”。許慎在《說文解字》中說：“朋，古文鳳。象形。鳳飛群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字。”意思是朋在古文中寫作“鳳”，像鳳的形象，是鳳的異體字。鳳高翔時多以萬計的鳥群追隨，因此用鳳翔之形作為“朋黨”的“朋”字，此處表明“朋”含有結(jié)群為伴、團結(jié)的意思。《山海經(jīng)》載：“有鳥焉，群居而朋飛。”“朋飛”的意思是成群結(jié)伴地飛。“朋”的本義概括為集合數(shù)量單位，其詞義特點是數(shù)量多，成整體，引申意義為“群，成群”和“同群同類者”（吳崢嶸，2005）。

（二）“友”字字形與字義的演化過程

甲骨文中的“友”寫作● ，字面意思是指兩只右手在一起；引申意思是兩個人結(jié)交，相互協(xié)作幫助，彼此友愛交好。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》載：“窈窕淑女，琴瑟友之。”友的意思即為交好。早期金文“友”寫作● ，晚期金文“友”寫作● 。早期金文“友”的字形延續(xù)了甲骨文字形；晚期金文在早期金文的基礎(chǔ)上增加了● ，即增加了一個“曰”，強調(diào)兩個人之間的溝通、交流、協(xié)商和鼓勵。篆文“友”寫作● ，兩只手的左右位置變成了上下位置，除此之外基本延續(xù)了甲骨文的字形。隸書“友”寫作● ，將篆文上方的● 改寫成● 。許慎在《說文解字》中說：“友，同志為友。從二又。相交友也。”意思是志趣相投叫作“友”，字形是兩個“又”字，兩個人握手相交，即為友。吳崢嶸認(rèn)為“友”的本義是互相幫助，“友”從“互相幫助”義引申出“志趣相投的人”的意義。

（三）古今“朋友”一詞的含義對比

“朋友”一詞最早見于《周易·兌卦》：“君子以朋友講習(xí)。”《禮記》中出現(xiàn)了“朋友”一詞，如《禮記·檀弓上第三》載：“曾子吊之，曰：‘吾聞之也：朋友喪明，則哭之。。”另外，《論語》中也可見到“朋友”一詞，如《論語·學(xué)而第一》載：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？。”和現(xiàn)代不同，古代的名詞通常都是由一個字表達的。因此，古代“朋友”和現(xiàn)代“朋友”的意思是不一樣的。鄭玄注的《周禮·大司徒》載：“同師曰朋，同志曰友。”跟隨同一個老師，在同一所學(xué)校的人稱為“同門”，志趣相投、志同道合的人稱為“同志”。所以古代“朋友”一詞的含義比現(xiàn)代“朋友”一詞的含義豐富，它除了包含現(xiàn)代“朋友”的意思之外，還包含同學(xué)的意思。從“朋”字最初的形成開始，可看出“朋”是一種貨幣單位。貨幣的這種本質(zhì)寓意性地反映出“朋”的本質(zhì)，那就是作為“同類集結(jié)”關(guān)系，“朋”是人們通過對自我私欲的限制而和平地與他者建立的一種利益上同盟的等價交換關(guān)系。“友”字是兩只手相交在一起，強調(diào)相互合作。“朋”側(cè)重于利益的共謀，“友”側(cè)重于心靈的相吸。“朋”與“友”是因“朋”的“同群同類者”義和“友”的“志趣相投的人”義而成為同義詞的（張志平，2009）。

從以上“朋”、“友”二字字形的演變歷史看，“朋友”一詞包括的含義有相似、平等、相伴、協(xié)作、交流，相應(yīng)得出交友的啟示是遵循相似原則、平等原則、相伴原則、協(xié)作原則和交流原則。

三、對交友的啟示

（一）相似的原則

《周易·系辭上》載：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”《周易·上經(jīng)·乾》載：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《戰(zhàn)國策·齊策三》載：“物以類聚，人以群分。”相似的事物會聚集在一起，志同道合的人會結(jié)合在一起，有共同特征的人容易成為朋友。這些特征包括很多方面：相似的家庭背景、相似的經(jīng)濟條件、相似的志向等。彼此之間擁有的共同特征越多，關(guān)系越密切。這是因為在相處的過程中，更容易對對方產(chǎn)生共情，更能理解對方的情緒和認(rèn)知，也即“相知”。如孟子所言：“人之相識，貴在相知。”《莊子·大宗師》載：“四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”子祀、子興、子梨、子來四人正是因為對生死存亡認(rèn)識的一致而成為情投意合的好朋友。“知人知面不知心”，“路遙知馬力，日久見人心”，這些俗語都強調(diào)知人心的難處，而相似恰巧提供了相知的基礎(chǔ)。通過換位思考，以己度人，可以更好地了解對方的心理感受，從而促進兩個人的交往。

（二）平等的原則

君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是古人所謂的五倫關(guān)系，朋友關(guān)系是五倫關(guān)系之一。侯步云認(rèn)為五倫已發(fā)生很大變化，君臣關(guān)系消失，代之以工作關(guān)系，父子、夫婦關(guān)系取平等之義，而朋友關(guān)系中的平等則是從古至今一直都存在的。《后漢書·吳祐傳》載：“時公沙穆東游太學(xué)，無糧，乃變服客傭，為祐憑舂。祐與語，大驚，遂共定交于杵臼之間。”杵臼之交現(xiàn)在仍被用來形容朋友之間不論貧富和身份的交往。和其他關(guān)系相比，朋友關(guān)系中的平等原則能給雙方帶來更多的自由和尊重。《孟子·萬章章句下》載：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”結(jié)交朋友是出于道德上的認(rèn)同和契合，不因為自己的年紀(jì)和地位等有優(yōu)越感，朋友之間的相處是擱置一切外在事物之后的心靈上的平等相處。封建社會等級觀念嚴(yán)重，朋友之間的平等更顯珍貴，現(xiàn)代社會自由民主，平等是每一友情中的通行證。放下權(quán)利、年齡、身份、金錢之后的交往，心靈上的溝通是錢和權(quán)所換不來的。所以在眾多關(guān)系中，朋友關(guān)系能給人平等的需要。

（三）相伴的原則

《莊子·外篇·山木》載：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”相伴不一定是形影相隨，更多的是精神上的相伴和道德上的一致。此外，真正的朋友會在對方遇到困難時挺身而出。患難之交可遇不可求，通常情況下一起經(jīng)歷艱難困苦的朋友會格外珍惜。相伴的原則是交友的原則之一，也是形成朋友的前提條件。和某人做朋友，一般是周圍的人，比如同學(xué)或者同事。在一起做某事的過程中，雙方因為合作或者聊得來而結(jié)成了朋友。這種相伴在通常情況下會因幾件事情的累積而形成友誼的基礎(chǔ)。在做事的過程中顯現(xiàn)出雙方的品質(zhì)，因為認(rèn)同這種品質(zhì)，或者是認(rèn)同雙方的情操而表現(xiàn)出愿意成為朋友的傾向。因此，相伴既是原則又是形成朋友的前提。眾多成功人士的身后都有朋友的相伴，在相伴的過程中更能體現(xiàn)出友誼的可貴。

（四）協(xié)作的原則

《荀子·大略》載：“友者，所以相有也，道不同，何以相有也？”朋友是能在一些領(lǐng)域幫助對方克服困難、相互協(xié)作的人。《周易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”可見很早以前古人就強調(diào)團結(jié)協(xié)作的力量是無窮的。《史記·管仲傳》中管仲與鮑叔牙的故事除了說明鮑叔牙的寬宏大量及舉薦賢士的品德外，也展現(xiàn)出了朋友之間合作的力量，齊桓公在二位的協(xié)助下最終得以稱霸。《詩經(jīng)·小雅·伐木序》載：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。”古人認(rèn)為上至天子下至庶人，都需要朋友的幫助才能成就大業(yè)。個人的能力是有限的，團結(jié)的力量無窮。現(xiàn)代社會競爭激烈，更多的時候需要團隊合作才可以脫穎而出。例如，很多音樂團隊，少了其中某一個人這個樂隊都是有缺陷的，都不能獲得大眾的喜愛。在協(xié)作的過程中，信任和真誠都是非常寶貴的品質(zhì)。一個“信”字在《論語》里出現(xiàn)了38次，雖然不同的句子里有不同的意思，但出現(xiàn)次數(shù)最多的，還是指人與人誠實無欺之意（劉厚琴，1993）。因此，在協(xié)作時要懷著相互信任的心態(tài)才可以實現(xiàn)共同的目標(biāo)。

（五）交流的原則

無論是快樂的事情還是悲傷的事情，我們需要與人分享。朋友便是交流的對象之一。朋友之間，因為平等，因為相似，所以交流時對方更能理解自己所處的狀態(tài)。朋友一定是可以相互交流的，人是表達性的動物，表達出自己的想法，從對方身上獲得期望的反應(yīng)，能帶來快樂。《論語·子路》載：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朋友之間應(yīng)該相互勉勵，相互切磋，能夠促進親密友好相處。朋友有做得不好的地方要指出來，正如《論語·顏淵》所載：“忠告而善道之。”《禮記·學(xué)記》載：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”學(xué)習(xí)上不與朋友切磋交流，可能會導(dǎo)致知識狹隘見識膚淺。古人是這樣，今天亦是如此。在如今知識信息爆炸的社會，及時交流顯得尤其重要。然而，交流要有一定的限度。在《論語·里仁》中子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”對朋友過于頻繁瑣碎的嘮叨，會招致朋友的厭煩，導(dǎo)致關(guān)系的疏遠(yuǎn)。郭璞的《贈溫嶠詩》載：“言以忘得，交以淡成。”告誡和朋友的交流要適當(dāng)。總之，朋友之間一定要交流才能更理解對方的處境和想法，更好地為對方提供幫助和心靈上的慰藉。但是，交流的程度要視具體情況而定，這樣才能滿足雙方友誼中的需要。

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