魯迅與越文化的幾個(gè)關(guān)鍵詞

摘 要：魯迅之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是一座大山，我們無(wú)法繞開(kāi)，唯有仰望、學(xué)習(xí)、研究；魯迅之于越文化，是一個(gè)典型案例，有待我們?nèi)ド钊胩骄俊６咧g的橋梁，是魯迅的作品。本文擬從越文化的幾個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)，來(lái)探尋魯迅人生軌跡和文學(xué)作品中的越文化。

關(guān)鍵詞：越文化；魯迅；作品；關(guān)鍵詞

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅是一座大山，我們除了仰望、學(xué)習(xí)、研究，別去想繞著走。魯迅這座大山，橫亙?cè)谖覀兂砷L(zhǎng)的必經(jīng)路上，我們唯有像愚公一樣，才能感動(dòng)上蒼，將他移開(kāi)。然而，魯迅這座上，已經(jīng)深深地影響著一代又一代國(guó)人，種在了每一個(gè)人的心頭，哪怕是移民到了海外，叫做華僑，魯迅依然在用他的國(guó)民性提醒著我們，阿Q精神也許會(huì)“永垂不朽”。

有人說(shuō)，魯迅是文學(xué)家、思想家、革命家。

有人說(shuō)，魯迅是民族魂。

有人說(shuō)，魯迅是“魯、郭、茅、巴、老、曹”中的第一位。

我們都知道，這些是寫(xiě)在書(shū)報(bào)刊物上的魯迅。

我們也知道，魯迅還活在海嬰和他的七十年中，還活躍在各級(jí)各類學(xué)校的課堂里。

其實(shí)，我想魯迅還活在大地上，特別是在他長(zhǎng)大成人的越地。越地的越文化影響著魯迅的為人和為文，這在他的人生軌跡和作品中可以一一印證。

一、越文化的五個(gè)關(guān)鍵詞

越文化屬于地域文化，與北方的齊魯文化相對(duì)應(yīng)，都出自先秦時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)然此前大禹也曾封禪會(huì)稽山，算是為越地文化的地理坐標(biāo)正了名，魯迅為此也創(chuàng)作了小說(shuō)《理水》。

（一）越文化的第一個(gè)關(guān)鍵詞是英雄文化。越人多英雄，越文化崇尚英雄文化。吳越爭(zhēng)霸時(shí)代的越國(guó)國(guó)君勾踐可算作越文化的代表性第一人，蒲松齡的對(duì)聯(lián)“苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”精準(zhǔn)地勾勒了越人的文化形象——復(fù)仇成功，李白有詩(shī)《越中覽古》“越王勾踐破吳歸”1衣錦還鄉(xiāng)的描述。秦漢易代，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄殺會(huì)稽太守，從越地發(fā)跡，2最終成就了西楚霸王項(xiàng)羽的不世功業(yè)，又?jǐn)⑹隽恕坝兄菊呤戮钩伞钡墓适隆蓚€(gè)故事合成了蒲松齡的對(duì)聯(lián)，也從側(cè)面反映了越人的英武豪氣。秋瑾的英勇就義3和魯迅小說(shuō)《鑄劍》，是另一種視死如歸的慷慨悲歌。

（二）越文化的第二個(gè)關(guān)鍵詞是名士風(fēng)流。名士風(fēng)流的特點(diǎn)是追求精神獨(dú)立自由。越人是真性情，越文化是追求精神獨(dú)立自由的文化。漢代名士嚴(yán)子陵不僅不攀附、還拒絕了同學(xué)光武帝劉秀的聘請(qǐng)，垂釣富春江，開(kāi)啟了越人隱居山林的傳統(tǒng)。東晉瑯琊人王羲之會(huì)賓客于會(huì)稽山陰，作詩(shī)酬唱，揮灑而出的《蘭亭序》名垂千古，是中國(guó)書(shū)界的一段佳話，其故事引申而來(lái)的成語(yǔ)“曲水流觴”還為后世的文人墨士詩(shī)酒相會(huì)創(chuàng)制了范式4。王子猷在山陰雪夜訪戴的“乘興而來(lái)，興盡而歸”5，不僅豐富了中國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)，也為“魏晉風(fēng)流”的任誕放浪、不拘形跡作了生動(dòng)的注解。李白后來(lái)曾有詩(shī)句“湖月照我影，送我至剡溪”[1]，算是為這條別有“興致”的水路作了軟廣告。為此，魯迅曾有文章《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。

（三）越文化的第三個(gè)關(guān)鍵詞是歌詠山水。以水為例，越地雖面朝大海，江河眾多，但為人所熟知的還是湖水。在唐代，李白詩(shī)句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”[1]寫(xiě)到了“鏡湖”，曾在山陰長(zhǎng)大的賀知章曾作詩(shī)《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》（“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”這一首大家比較熟悉，另一首“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半銷磨。唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”[2]）也寫(xiě)到了鏡湖。在宋代，鏡湖的名字變成了慶湖，詞人賀鑄便以賀知章后人自居，自號(hào)慶湖遺老6。到了近代，秋瑾自稱鑒湖女俠的“鑒湖”，其實(shí)還是那個(gè)“鏡湖”。名雖改，但湖不變，美麗的風(fēng)景還在；時(shí)間推移，鄉(xiāng)音未改，心懷故土的愛(ài)國(guó)精神長(zhǎng)存。

（四）越文化的第四個(gè)關(guān)鍵詞是愛(ài)國(guó)情懷。山陰人的愛(ài)國(guó)精神在陸游身上表現(xiàn)得最為淋漓盡致。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，但能流傳下來(lái)的詩(shī)歌并不多，燦若星辰的唐詩(shī)一共才留下來(lái)5萬(wàn)多首，而宋代的陸游或許因?yàn)榛钭钟∷⑿g(shù)的推廣，一個(gè)人就流傳下來(lái)近萬(wàn)首詩(shī)歌，是中國(guó)古代存詩(shī)最多的著名詩(shī)人。愛(ài)國(guó)精神貫穿于陸游的一生，我們所熟知的《示兒》[3]《關(guān)山月·和戎詔下十五年》[4]《書(shū)憤》[5]等詩(shī)歌是傳世名篇，激勵(lì)了一代又一代人的愛(ài)國(guó)熱情。不僅如此，作為豪放詞派辛派詞人的中堅(jiān)人物，陸游的《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》寫(xiě)盡了抗金將士壯志未酬，抒發(fā)了自己“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”的悲憤心情7。可以說(shuō)，陸游是中國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型代表。

（五）越文化的第五個(gè)關(guān)鍵詞是開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)。紹興師爺是中國(guó)古代的職業(yè)幕僚，好比當(dāng)今世界500強(qiáng)的CEO，這在中國(guó)文化史是獨(dú)一無(wú)二的。為什么是紹興的讀書(shū)人成了古代文秘工作的不二人選，我想這與越文化中的耕讀傳家有關(guān)，還與越文化的開(kāi)拓創(chuàng)新和用心經(jīng)營(yíng)有關(guān)。秘書(shū)作為一種職業(yè)在當(dāng)今世界相當(dāng)普遍，作為一門(mén)學(xué)科在我國(guó)不過(guò)30多年歷史，還是改革開(kāi)放之后的事情。輔助管理和綜合服務(wù)是秘書(shū)的典型特征，無(wú)論是輔助管理還是綜合服務(wù)都需要開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)。

二、越文化中的周樹(shù)人

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。”這是漢代一個(gè)叫樊重的南陽(yáng)人留下來(lái)的成語(yǔ)。一千多年后，紹興一戶周姓人家的長(zhǎng)子周豫才，要到南京求學(xué)時(shí)取了學(xué)名周樹(shù)人8。魯迅是周樹(shù)人的筆名，從《新青年》雜志在1918年5月第4卷第5號(hào)上刊發(fā)9，魯迅逐漸成了周樹(shù)人的代稱。然而，直到1926年南下廈門(mén)大學(xué)任教，周樹(shù)人一直是魯迅的官方稱謂。即便是寓居上海，創(chuàng)作雜文的年代，周樹(shù)人和大先生也應(yīng)該是魯迅在生活中的名字，魯迅更多的是文學(xué)和文化領(lǐng)域的稱謂。

周樹(shù)人是周氏家族的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，肩負(fù)著家族光耀門(mén)楣、中興復(fù)出的重?fù)?dān)。然而在歷經(jīng)祖父因科考案入獄、父親被中醫(yī)醫(yī)治無(wú)效死去的家庭重大變故后，世態(tài)炎涼和人情冷暖深深地印在了他的心底。恰逢世紀(jì)之交、亙古未有之大變局，格物致知等科學(xué)新知為世人打開(kāi)了一扇新的窗戶，周樹(shù)人從科考取士的傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)移到科學(xué)救亡的新道路上來(lái)。為了進(jìn)一步開(kāi)拓進(jìn)取，周樹(shù)人遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)。然而，身赴異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)人，在20世紀(jì)初的日本是被蔑視的，連大學(xué)課間休息也以放映日俄為爭(zhēng)奪中國(guó)東北的戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈片來(lái)放松情緒，這幻燈片中就有麻木的中國(guó)人在。周樹(shù)人的愛(ài)國(guó)情懷和所受的種種不公正待遇在這一時(shí)刻終于爆發(fā)，他決定棄醫(yī)從文，10再次找尋喚醒國(guó)人麻痹的精神之路和國(guó)家強(qiáng)大的途徑。于是，他參加了革命黨，經(jīng)歷了辛亥革命，成為了中華民國(guó)教育部的工作人員，甚至親自設(shè)計(jì)了當(dāng)時(shí)的國(guó)徽，直到成了魯迅，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，成為其奠基人。越人的愛(ài)國(guó)情懷和開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)精神在周樹(shù)人身上，由此可見(jiàn)一斑。

周樹(shù)人是追求精神獨(dú)立自由的。當(dāng)母親以病危的消息欺騙其晚婚之時(shí)，他就為了接受母親的禮物把朱安娶進(jìn)了門(mén)，直到1936年已經(jīng)成為民族魂的魯迅去世，朱安一直未曾真正走進(jìn)周樹(shù)人的生活，更不要說(shuō)有什么精神交流。往大處講，周樹(shù)人為了工作置家庭而不顧；往小處說(shuō)，周樹(shù)人為了追求自己的獨(dú)立自由，面對(duì)別人的“阻礙”毫不在意，不管這個(gè)人是母親、兄弟、妻子，還是教育部長(zhǎng)。于是，他在死一般寂靜的深夜發(fā)出了吶喊，有了喚醒國(guó)人精神的文學(xué)革命和革命文學(xué)，甚至激勵(lì)著青年人走上了革命道路。革命青年傳承他追求精神獨(dú)立自由的精神，哪怕是成為了烈士也在所不惜。

周樹(shù)人是孤獨(dú)的英雄11。“他總要突出重圍，尋找他自己的道路的，有時(shí)也會(huì)單槍匹馬的沖入重圍去的。”12面對(duì)家道中落、鄰里漠視，唯有他帶領(lǐng)兄弟們殺出一條血路，周家才有可能東山再起。從紹興到南京，從南京到東京，再?gòu)臇|京回到紹興，再到南京、北京，最后定居在上海租界，親人漸漸離他而去。“無(wú)論身前與身后，都不能避免寂寞的命運(yùn)。”13周樹(shù)人漸漸隱身于魯迅的光輝之下，魯迅也從最初對(duì)英雄感興趣到挺起中國(guó)精神的脊梁，最終成為一個(gè)英雄在東方升起，而周樹(shù)人卻在孤獨(dú)中病逝。

三、魯迅筆下的越文化

20世紀(jì)對(duì)中國(guó)人影響最大的兩個(gè)文學(xué)家，一個(gè)是作為詩(shī)人的毛澤東，一個(gè)是作為作家的魯迅。毛澤東的詩(shī)詞是中國(guó)紅色文化資源的瑰寶，而魯迅的作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在彌漫著濃郁的越文化氣息。

魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》直寫(xiě)“我”的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，算是作家魯迅對(duì)其故鄉(xiāng)紹興的一次文化梳理和精神賡續(xù)。兩千多里的距離和二十多年的時(shí)間割舍不開(kāi)他與母親、侄兒和兒時(shí)伙伴閏土的深厚情誼，然而故鄉(xiāng)與想象中的不一樣，卻又基本上還是那樣。這種故鄉(xiāng)在現(xiàn)實(shí)與想象中的巨大落差成為魯迅這篇小說(shuō)的基調(diào)。作為小說(shuō)家的魯迅比詩(shī)人聞一多顯然要克制得多，不然他也會(huì)擂著胸膛喊著“這不是我的故鄉(xiāng)，不對(duì)，不對(duì)！”作者之回故鄉(xiāng)明顯是為了離開(kāi)，為了走別人沒(méi)走過(guò)的路，為了創(chuàng)造“既不是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸、也不是想做奴隸而不得的中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的第三個(gè)時(shí)代”而離開(kāi)這故鄉(xiāng)。魯迅是決絕的，雖然這時(shí)魯迅不一定知曉毛澤東的詩(shī)句“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，但魯迅肯定知道一生固守家鄉(xiāng)是斷難做出偉大的功績(jī)。文中的閏土就是這樣的例子，雖然他因?yàn)榧彝ピ颍瑳](méi)有接受良好教育的經(jīng)歷，但只有走出去的人才更明白家鄉(xiāng)的可愛(ài)，才了解家鄉(xiāng)的病痛所在，才能更好地開(kāi)拓創(chuàng)新。

魯迅筆下的作品是越文化的最佳代言。充滿童年樂(lè)趣的百草園，耐人尋味的植物何首烏，三味書(shū)屋的戒尺，先生的躬親示范，“秩秩斯干，幽幽南山”的詩(shī)句，魯鎮(zhèn)的社戲，兒時(shí)的小伙伴，手工藝者豆腐西施，冬天腌的咸白菜，咸亨酒店的“茴香豆”，西湖的雷峰塔，等等，是魯迅作品中最富有生活氣息的部分，而這基本上屬于越文化的生動(dòng)細(xì)節(jié)，處處顯示著作者對(duì)于故鄉(xiāng)的喜愛(ài)之情。

然而，魯迅筆下的人物更讓人揪心。比如七斤，南船北馬的交通工具在《風(fēng)波》的背景中交代得非常明顯，七斤作為船夫，整日往來(lái)于城鄉(xiāng)之間，算是當(dāng)時(shí)的消息靈通人士，而因?yàn)橐粫r(shí)北京的封建王朝復(fù)辟，頭上沒(méi)有了辮子，便被當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳趙七爺所威嚇，害怕跟不上形勢(shì)，害怕反動(dòng)惡勢(shì)力反撲。又如孔乙己，明明是讀書(shū)人，但是讀的是死書(shū)，沒(méi)有明白教育學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)人，而不是讀書(shū)蟲(chóng)，既沒(méi)有資本，還死要面子，最終不知所終，成為封建科舉制度的受害者。再如祥林嫂，在祝福聲中“老了”，就因?yàn)榛橐霾恍冶环饨ǘY教活活戕害，更由于兒子被狼吃掉精神受到重創(chuàng)，不被人尊重，成為被社會(huì)遺棄的多余人。更多余的是阿Q，沒(méi)有名字，連自己姓趙也不被允許，能被人利用時(shí)，便在農(nóng)忙有人請(qǐng)了去幫工，不能被人利用時(shí)，便因?yàn)橼s時(shí)髦模仿人喊了個(gè)革命口號(hào)，就被殺頭。這些人物，從一般民眾到知識(shí)分子，從雇工到長(zhǎng)工，沒(méi)有一個(gè)是幸福的，其外殼是越人，其實(shí)質(zhì)是麻木不仁的當(dāng)時(shí)舊中國(guó)人物的代表。

當(dāng)然魯迅作品中的人物從未放棄過(guò)探索救國(guó)的道路。從《狂人日記》中發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史吃人的本質(zhì)、發(fā)出救救孩子的吶喊到《記念劉和珍君》中被段祺瑞執(zhí)政府棒殺的青年學(xué)生代表劉和珍、楊德群們，從《藥》中被殺害的革命烈士的人血饅頭到《為了忘卻的紀(jì)念》的左聯(lián)五烈士，魯迅用筆記錄著中國(guó)文學(xué)革命和新民主主義革命的進(jìn)程，而這種為了革命壯烈犧牲、為了國(guó)家繁榮富強(qiáng)而舍生取義的精神，不獨(dú)越人所特有，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

可以說(shuō)，越文化是魯迅作品的源頭，但并不是魯迅作品的全部；越文化是魯迅創(chuàng)作的啟發(fā)物，而不是魯迅精神的最終歸宿。即便如此，我們依然要深入研究魯迅作品中的越文化因素，以此來(lái)發(fā)掘地域文化對(duì)作家作品的影響，豐富魯迅研究的維度和內(nèi)容，提升文化自覺(jué)和文化自信。

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注釋：

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基金項(xiàng)目：2016年度河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（162400410283）；2016年度河南省社科聯(lián)課題（SKL-2016-794）；2016年度河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院人文社科科研項(xiàng)目（hnac-2016-sk01）。

作者簡(jiǎn)介：

謝玉明（1982— ），男，河南中牟人，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，黨委辦公室副主任，河南省委黨校文化傳媒專業(yè)在職研究生。研究方向：文化思想傳播。