1352年的鄉村T臺秀

李曉佳　何新聞　李雨霖

永仁直苴彝族賽裝節，當地彝老們認為是從按距今53代推算后的第一個虎年（公元666年）就開始了，賽裝節，其實就是賽藝節：現代藝術名詞中的“抽象派”“T臺”，1352年前就在大山深處存在。

小村直苴

直到今日，永仁賽裝節的發源地直苴村依然保持著個古樸拙質的美。從永仁縣城到直苴全程為盤山石土路面，需要一輛性能優異的越野車在群山之間盤桓兩個多小時。這個古老的村莊就這種遺世獨立的姿態，養育了一代又一代山民，并把千年的古韻悠長，輕松地擁在懷里。

當我們真正走進村莊，一切都是那樣的清新而透明，一層一層的梯田上布滿綠油油的小麥，在冬日和煦的陽光下，小小的村落猶如層層綠意中的一顆明珠。這里的人也懷有一種古老先民的善良與憨直，他們面對陌生的我們，先是靦腆的一笑，旋即熱情地召喚我們到家去吃飯。我隨即明白了賽裝節在這里傳承千年的奧秘，不需要多么高深的點化，直苴的子民天性中安然，能讓他們隨時重返那些古老的時空，外界的紛擾很少干擾他們純凈的內心，他們日復一入，勞作、休息、行路、育子、祭祀、結婚、祈禱、過節等等，一切都具有藝術的美感。就連這片土地上的風物、出產，都帶著一種“鄉愁之味”，原始清新，綠色天成。

賽裝盛會

直苴彝族賽裝節，源于一個感天動地仁愛永恒的優美傳說。彝族小伙朝列若、朝拉若兩兄弟，在來直苴狩獵的過程中，發現了一塊讓他們愛慕不已的地方。把上蒼給予人間的愛——稻谷，播撒于大地。他們用愛，把豐收喜悅讓族人鄉親共享。彝老們為了表達對兄弟兩的愛，便以賽裝的形式給他們選擇配對的愛人。天地有愛。恩賜糧種、拓荒種田、飼養家畜、安居樂業，讓彝人從此不再游獵。人間有愛。瓜果蕎麥、殺豬宰羊、見者有份、有福同享，仁愛者永遠被人所愛。男女有愛。愛由情生、觸景生情、情定終生、賽裝擇偶，彝山經典的鳳求凰。天地之愛、山水之愛、親人之愛、男女之愛，都是天地人間的無疆大愛！

直苴彝族賽裝節，形成于一場山歡水笑舉族喜慶的比美盛會。日月相聚、天地互合、山水共生、天人合一。彝族人在春天，與大自然相約，與親友聚會，源于古老的“春會”習俗。春天播撒希望，秋季收獲果實。天地同想、人神共愿。青山綠水間人流涌動、鳥語花香、花團錦簇、歡天喜地。比美盛會上載歌載舞、賽裝賽藝、流光溢彩、人間天堂。賽裝賽美，賽出姑娘們巧手編織的天地，針尖挑染的世界。以節會有，彝家人互道一聲春天的祝福，相約來年的再次歡聚。鹽馬古道上，永遠涌動著生生不息的夢想和希望。

直苴彝族賽裝節，承載著一個民族從遠古走向未來的亮麗舞臺。把圖騰紋繡成圖案，把文化鑲補為服飾，把歷史穿戴在身上。在高山流水間，彝家人用青松毛，鋪墊出最為古老的T臺，以滿懷包容與豪邁，遍身華彩與驚嘆的身段，邁開從容自信的舞步，從遠古一直走向未來。服飾文化，作為人類社會物化了的精神產品，是民族識別系統工程的耀眼徽幟，在這里，根深蒂固。

正月十五舉行的賽裝節是一個充分顯示彝族人民智慧和勤勞的節日，更是一個愛美、比美的舞臺。元宵佳節，彝族姑娘既是服裝的設計者，也是制作者，更是表演中的“時裝模特”。模特們把紅土地當做T臺，把夕陽當做聚光燈，一隊接一隊出場，在嗩吶、蘆笙的伴奏中翩翩起舞，展示各自漂亮的服裝服飾和優美的舞姿。藍天白云，漫山遍野繡滿花紅葉綠的衣褲鞋帽，刺繡針針細膩，線線密匝，放眼望去，令人震撼又沉醉。

永仁直苴的彝族少女，青春期幾乎與針線為伴，她們在挎包、鞋子、鞋墊上也繡上各種圖案，搭配夸張鮮艷的顏色，窮極一切強烈飽和的色調，將花烏魚蟲乃至整個山林，猶如萬花筒般呈現在裙擺飄搖之間。這場視覺盛宴在賽裝節達到頂點，繡女是天生的藝術家，她們看見山花開了，就繡出花的樣子；看見鳥兒飛來，就繡出鳥的樣子；山川河流、藤蘿花草、飛禽走獸在她們的針線下概括、變形、夸張，再在布面上一一呈現，一件繡品就是一個大自然的微縮景觀。

賽裝節的神奇魅力，在于最鄉野的少數民族繡女，創造了最靈動大氣的藝術。看似不經意間的一針一線，無不展現出奇思異想，無不蘊涵著幽遠、自然、古樸而又耐人尋味的藝術風韻，那些肆無忌憚的揮灑、毫無保留的展示，是對美最直觀的書寫。

百代傳承

如果說賽裝節是一部浩瀚的著作那么無疑，參與其中的每一個人就是一個個字符。當我們開始欣賞這部著作的精妙，也不能忘記組成這一切的人們。靠著他們執著無悔的世代傳承，這始于千年前的奇觀才得以流傳至今。生活在他們之中，“親嘗水之深，火之熱，醉山海明晦之幻，攝風雷之震，享歌舞之歡”，大概才是最能品味賽裝節的方式。

正如那句話說的，永仁賽裝節不是一幅繡片、一首詩、一支曲子……而是在這片土地影響之下的人所走過的一條路，你看到的是一個民族的局部、云南的局部，但是很多方面它代表了整個中國。

云南永仁直苴的賽裝節是楚雄州豐富的民族節目文化的重要組成部分之一，它與傳統的農耕活動密切相關，其祭祀過程中的崇拜心理內容和形式都隨著當地社會經濟、文化的發展變化而不斷地發生演變。存在至今的賽裝節，雖然經歷了漫長的演變過程，但核心都是與生命的繁衍生息有關，與人們求生存、求發展的強烈愿望息息相關。從稻作祭祀到賽裝節的演變，實際上是一個以人為中心傳承稻作文化的過程。

畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經”之意，“摩”為“有知識的長者”。在彝族人民的心目中，畢摩是最受尊重的人，既是整個彝族社會中的知識分子，同時也是彝族文化的維護者和傳播者。畢摩也被外人視為最為神秘的彝族人。

李清元大爹，是賽裝節上主持的畢摩。據李大爹說，作為畢摩平時的工作有50多種，一時間也說不完。就賽裝節來說，提前一天就要作法請山神幫忙，保護賓客們來的路上一路平安；賽裝節開始的時候，由于時間倉促，本來需要10句的祭祀語只能提取成1句進行祈福。李大爹是直苴村畢摩的傳承人，現在帶了五個徒弟，最年輕的也有45歲了。

賽裝節這個沿襲了1352年的民族節日，每年都要按照彝族的傳統舉行祭祀儀式。祭祀由畢摩主持，他們首先要向三界、祖先、自然供奉苦蕎、肉、酒等貢品祈禱，之后，還要口中念上咒語，祝福來賓和遠方的客人平安吉祥，幸福快樂；隨后，畢摩還要祝福直苴百姓安康富裕。

在直苴大村，見到了正在繡花的彝族老人李永福么，老人今年已97歲高齡，從6歲起跟隨家人參加賽裝節直到現在，從未間斷，這是一個驚人的數字，她已經連續90年出現在賽裝節盛典上，而且今年仍將前往！如果要細心推算一下，那么老人參加第一次賽裝節的時間，應該鎖定在1926年（民國17年）。從那時起，她就開始參與和見證了這個獨特節日的每一段珍貴時光。

這已經是一個奇跡。它也許已經間接說明了賽裝節歷史的悠久。根據記載，傳承于直苴地區的賽裝節已經傳承了1352年之久。而李永福么老人，可能是參與時間跨度最久的一個。

據她介紹，即便在特殊年代，直苴村的賽裝也在民間以不同形式延續直至復興。與幾十年前相比，今天賽裝節在形式上有所變化，內容更豐富，更熱鬧，但內涵千年不變。

我們依然記得，李永福么老人在去年曾在賽裝場接受過云南畫報記者采訪，她當時身著盛裝，雖年近百歲，仍耳聰目明，在小孫女的陪伴下步行至賽裝現場，走上鄉村T臺，全程參與了全部活動。

時隔一年，我們在老人家中再次拜訪時，她依然身體健康，正在院中繡制衣服。這一生當中，她所有的盛裝全是自己繡制完成。夕陽暖暖的余暉中，老人回想起年輕時，她的姻緣也是因賽裝節而出現，直到開花結果。如今，賽裝節的浪漫，已傳承到孫女這一輩。

千年一節，就是這樣一代一代，在這古老的遙遠山鄉，頑強傳承，并發揚光大，直至今日，終于走出大山，走向了世界T臺，被全世界知道。

中和老街

一年一度舉辦賽裝節的直苴村位于永仁縣的中和鎮，中和鎮不僅有彝族賽裝節這一風情，還有國家級的傳統村落，保存完好的中和老街再現了當年南方絲綢之路靈關道的景象，而夏家大院則是講述了一個大家族的盛衰興亡。

最初的中和，連村落都談不上，居住的人家也只有屈指可數的幾戶而已，雖常有商賈馬幫經過，但駐足停留者甚少，也并未形成規模型的集市。這種狀況一直延續了很久，直到一戶姓夏的人家的到來，原先三四戶人家自給自足、過著簡單生活的小地方開始有了質的轉變，而這戶夏姓家族也最終在此發展壯大，以幾代人、百余年的家族興盛和衰敗帶動了小鎮的繁華和沉寂。

中和老街，清光緒年間（1893年）由夏氏族人夏匡周建街。整條街占地約100畝，街長300多米，寬4米，南北走向，順山勢伸展，街面由規整的四方長條石鋪砌而成，共有古宅院13院34幢117間，占地約12250平方米，現存7院18幢52間，占地約8620平方米。中和老街建筑溶西洋、漢、彝、白族為一體，土木結構，是典型的中西合璧建筑。老街依山而建，臨河而筑。不足一里的小街由兩排古式民居組成，依山勢延伸著狹窄的巷道，巷道全由青石鋪就，人踩馬踏，打磨的時代久遠，石頭油亮油亮的。三尺鋪臺，也全由條石相扣而成，飾以圖案。雕花木窗裱糊著火草棉紙，三尺桃木撐開窗欞。

現在老街上原先夏氏家族的房子現在住的絕大部分都不是姓夏的人，縱然還有幾家是姓夏的，也不是原夏氏家族的人了。夏氏家族的傾覆，曾熱鬧非凡的老街浮華過盡，又歸于沉寂。現在的老街上，人們過著祥和平靜的生活，只有那座尚存的夏家大院還能證明這里盛極一時的過往和那個曇花一現般的夏氏家族曾經的存在了。