吸收與轉換：王陽明開新傳統儒學的思維路徑

江蘇 鐘海連

吸收與轉換：王陽明開新傳統儒學的思維路徑

江蘇 鐘海連

王陽明立足于儒家的“立體達用”思維，通過吸收全真道的“全真性”思想轉換建立“致良知”的道德本體論，改造全真道“清靜降心”的內丹修煉功夫為“默坐澄心”的道德修養方法，最終走出佛老“流入空虛”的歸宿，成功地重建起以良知論為核心要義的儒家心學思想體系，開出了接續儒門道統、接引學人志于圣人之道的思想、學風新氣象。

王陽明 良知學 內丹學 吸收與轉換 新儒學

入宋以后，儒學的開新是在面對佛道二教思想與之三足鼎立的形勢下進行的。無論程朱還是陸王，雖然在維護儒家道統上皆持公開排斥佛老的態度，但為了接續儒門道統，重建儒家的思想文化主導地位，又都暗中接納佛道思想資源，特別是對佛道心性思想做了卓有成效的創造性的吸收和轉換，從而使儒學的發展進入又一時代高峰，誕生了理學、心學兩大代表性的思想成果。其中王陽明通過吸收、轉換道教（以全真道為主）的內丹心性思想創立良知學，則有著典型的范式性意義。本文擬就此做一簡略的論析，由此探究儒學在宋明時期開新的具體路徑。

王陽明的道教因緣

內丹學是道教思想體系中最具原創性的部分，它也是中國傳統文化的重要內容，若追溯其歷史，可謂源遠流長。自唐宋時始，內丹學漸成道教煉養思想和實踐的主流。至金代，王重陽在山東創立內丹學新道派——全真道，高舉“三教合一”的旗幟，以性命雙修、先性后命的丹道理論和“真功真行”的修道思想為號召，在道教界引發一場影響深遠的“革新”。王重陽的弟子、全真高道丘處機又進一步融攝儒佛思想，對全真道內丹學做了儒學化改造，增強了道教內丹學對儒士文人和普通百姓的親和性與吸引力，并對宋明以后的儒學發展產生重要影響，王陽明良知學的誕生就是一例典型。

王陽明學術思想的形成和成熟完善，走了一條幾百年來許多思想家曾經走過的老路，那就是：出入佛老多年，最終回歸儒門，以志于圣人之道為人生最高價值，以儒為主，融攝佛老，自創學派，復興儒學之道。周敦頤、二程、朱熹如是，王陽明亦復如是。黃宗羲在其學術史名著《明儒學案》中對王陽明思想轉變的歷程做了詳細說明：

先生之學，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以后，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的……江右以后，專提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則……居越以后，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之后又有此三變也。

從王陽明的思想演變軌跡可知，出入佛老、迷戀道釋曾經是其早年思想經歷的主題，直至中年龍場悟道后，王陽明才“始自嘆悔錯用了三十年氣力”，從此徹底返歸圣人之學，并拈出“致良知”三字為其學問宗旨。

但這并不意味著王陽明的思想創造與道教徹底中斷了聯系，相反，從早年迷戀道釋，從道釋之中尋找學為圣人之道，到三十一歲以后“漸悟釋、仙二氏之非”。王陽明并非真正完全排斥道釋，干干凈凈地清除了道釋二教的思想因素，而是站在繼往圣之絕學的醇儒立場，為我所用，將道釋思想中有益于儒家修齊治平、成賢作圣的資源融入自家體系，混然于一體，開出良知學的思想新境界。王陽明自己也說：“二氏之學，其妙與圣人只有毫厘之間?！庇终f：“圣人盡性至命，何物不具，何待兼?。慷现?，皆我之用：即吾盡性至命中完養此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學之全，故與二氏成二見耳?！笨梢姡蹶柮魇冀K認為成圣與成仙、成佛并無二致，須儒道佛合一，方可得圣學之全。王陽明悟出良知之學后，對于道釋的態度與此前所不同的是，由以道代儒轉為援道入儒。

王陽明出入釋老三十年，他究竟讀了哪些道教典籍，對他的良知學構建影響最深的是道教中的哪一派？王陽明又是怎樣援道入儒以構建其良知學體系的？這是弄清王學與道教關系的重要問題。

王陽明讀過哪些道教典籍，因史料的缺乏及陽明后學的有意回避，使此重要的問題無法得到較好的解答。留下的史料中對探求此問題有助益者三則：一是王陽明好內丹之術，曾熟讀張伯端的《悟真篇》，在言談詩文中也常加以引用，后突然對其痛斥：“《悟真篇》是誤真篇，三注由來一手箋。恨殺妖魔圖利益，遂令迷妄競流傳。造端難免張平叔，首禍誰誣薛紫賢。直說與君惟個字，從頭去看野狐禪?！痹娭刑岬降澜探鸬づ赡献诟叩缽埐?、薛道光，提到的道教著作為《悟真篇》和《悟真篇三注》（薛道光、陳致虛、陳墅合注）。二是王陽明在答陸原靜的信中提到白玉蟾、丘長春兩位道教內丹學的高道，白玉蟾是金丹派南宗的傳人，而丘處機則是全真道的傳人。王陽明說：“后世如白玉蟾、丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者?！比峭蹶柮髟诖鹑藛柹裣蓵r，對上陽子有所批評，他說：“后世上陽子之流，蓋方外技術之士，未可以為道?！鄙详栕蛹搓愔绿?，元代全真道士，拜兼承南北二宗之學的全真道士趙友欽為師，學金丹之道，是元代后期有名的內丹家，著有《上陽子金丹大要》等，宣稱自己是丘處機弟子宋德方一系的傳人，并力促道教金丹派南宗與全真道合流，有壓低南宗而抬高全真道祖師的傾向。從上述有限的史料可知，王陽明對道教金丹派南宗和全真道均很熟悉，并對其學有自己的評價。

對王陽明的良知學構建影響最深的是道教中的哪一派？王陽明又是怎樣援道入儒以構建其心學體系的？這實際上是關于王陽明良知學與道教之關系這一個問題的兩個方面。要理解這個問題，當從王陽明和道教的交往說起。

但真正激起王陽明了解研習道教的，是他期望借修習道教養生術以調息養生、治療疾病。王陽明自幼身體虛弱，而且一直受到肺病的困擾，最后亦死于此病。王陽明早在二十一歲求學于京師時，就因學朱子格物致知之論而連日“格竹”“遇疾”?！锻蹶柮髂曜V》載：

如果說王陽明早期對道家道教心存仰慕并為達養生之目的而有過實踐體驗，那么，中年以后的王陽明對于道家道教已經有了理性和成熟的審視態度，其具體表現為對道家道教既有學術批判，也有包容和借鑒吸收。特別值得重視的是，王陽明在走出早年思想困境和朱子格物窮理之學的局限，開創出良知學的思想歷程中，以內丹學為代表的全真道煉養學為他提供了思想資源和創造動力。從這一角度認識和理解陽明學與道教之關系，或較為客觀且與歷史事實相合。

致良知與全真性

默坐澄心與清靜降心

①黃宗羲：《明儒學案卷十·姚江學案》，中華書局2008年版，第180頁。

②王陽明：《傳習錄》（上），《王陽明全集》卷一，上海古籍出版社2012年版，第32頁。另，王陽明在《贈陽伯》詩中說：“長生在求仁，金丹非外待?？娨尤辏诮裎崾蓟?。”《王陽明全集》卷十九，上海古籍出版社2012年版，第566頁。

③王陽明自己說：“某十五六歲時，便有志圣人之道，但于先儒格致之說若無所入，一向姑放下了……于是又放情去學二氏，覺得二氏之學比之吾儒反覺捷徑，遂欣然去究意其說?！币婈悂恚骸蛾P于〈遺言錄〉〈稽山承語〉與王陽明語錄佚文》，《清華漢學研究》第一輯，清華大學出版社1994年版，第186頁。

⑦王陽明：《書〈悟真篇〉答張太常二首》，《王陽明全集》卷二十，上海古籍出版社2012年版，第619頁。

作 者：

鐘海連，哲學博士，副編審。江蘇宏德文化出版基金理事、副秘書長，南京大學商學院MBA中心兼職導師，南京大學管理哲學研究所兼職副研究員。研究方向為道家道教哲學、儒道比較、中國傳統管理哲學。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com