胡適白話詩觀的價值及裂痕

摘 要：作為“五四”白話文運動的領軍人物，胡適提倡以白話入詩，為謀求適應時代的文體變革及實現新詩合法化做出了很大貢獻。在注重白話詩歌實際創作的同時他也致力于新詩理論體系的構建，但在救亡圖存時代功利主義意識的影響下，胡適過度關注詩歌“根柢濟用”的社會作用，一度將明白曉暢、通順與否作為新詩好壞判定的重要標準，缺失了對詩歌審美意蘊的追求；再加之胡適無法跳脫早年深受傳統詩詞浸染的影響，很難將其轉化創新，從新詩本體的審美角度去構建完善的新詩理論體系，這是他白話詩觀的裂痕所在。

關鍵詞：胡適；白話詩觀；工具論；新詩理論構建

作者簡介：聶萍，四川大學文學與新聞學院中國現當代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

胡適作為“五四”時期文學革命的領軍人物，其白話詩觀的提出打開了一派新風氣，使詩歌從古典詩的框架中跳脫出來，然而，也正如胡適自己所言，“但開風氣不為師”，胡適以白話為核心的詩歌觀念在破除陳腐傳統詩歌體系處確有大開風氣之貌，但在確立了新詩合法性之后，新詩卻并未如預期走上一條蓬勃發展的康莊大道。盡管新詩的發展態勢繁茂與否不止關乎一個人，但胡適白話詩觀中難以掩蓋的裂痕卻多少應該為之負責。

縱觀胡適新詩構建的歷程，大體可分為兩步。第一步是“破”，提倡以白話入詩，在語體上變革傳統詩歌的文言話語系統，切斷了舊詩歌縱向的傳承。第二步是“立”，在詩歌的白話取得合理性后，以“詩體大解放”為核心，以求取得新詩自由正確的發展。

盡管最開始受到了不少爭議與詬病，但第一步“破文言”仍在胡適的不斷努力堅持下取得了勝利。在其第一階段的白話詩觀里，有一個很重要的概念，即“作詩如作文”，即用散文的文法去寫詩，更接近說話，更易于理解。從起初意識到文言的漢字是半死的文字，到從文法的角度來思考詩的創作問題，這實際已是從語言的形制層次向類似于句法、語體等詩體方面轉化升華的過程，意味著他不再僅僅局限于用白話的語言去探討詩歌問題，更是順勢導向了他對五七言句法的修整。1917年《嘗試集》發行之際，面對錢玄同“未能脫盡文言窠臼”的批評，胡適也做了反省。“這些詩的大缺點就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語言的自然，不能不有截長補短的毛病，不能不時時犧牲白話的字和白話的文法，來遷就五七言的句法。”[1]這種句法方面的醒悟是他第一階段著眼于“破”的白話詩觀轉至第二階段以“立”為主的詩體大解放觀念的過渡階段，同時也是胡適白話詩變革相比晚清就風風火火的白話運動、詩界革命更為進步的地方，不是單純地用引入新詞語新語言，而是更多地考慮了跟詩歌內在發展更為密切相關的詩體問題。

然而，胡適白話詩觀的裂痕也恰恰出在這，他有關注到詩體方面的問題，卻沒有構建起相關的新詩理論。胡適在《嘗試集·自序》里寫道“若要做真正的白話詩，若要充分采用白話的字，白話的文法和白話的自然音節，非做長短不一的白話詩不可。這種主張，可叫作‘詩體的大解放。”他隨后又補充道“詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。這樣方才有真正的白話詩，方才可以表現白話的文學可能性。”從這番言論可以看出，胡適認為只要打破舊詩詞體格的限制，做出長短不一、音節自然的詩便是做白話詩的第一要義。新詩理論發展至此，其實仍是大有希望的，因為這或多或少已經從“白話利器”的文學社會功用論轉向了對詩歌本體的關注。然而，胡適之后提出的如何做出好白話詩的具體觀念，卻沒有順著關切詩歌本體的思路走下去。如作詩要明白曉暢，“文學有三個要件：第一要明白清楚，第二要有動人，第三要美。”[2]；作詩要講求真實，要用具體的做法寫新詩，“凡是好詩，都是具體的；越偏向具體的，越有詩意詩味。”[3]。從他《嘗試集》中的詩歌作品就能看出，他對這些具體做法都是一以貫之的，尤其是第二編往后的詩歌，語言直白，易于理解，即便是哲學說理詩，如《權威》等詩也是避開了抽象的說理，用具象的手法表現出來。此外，還有很值得注意的一點就是他許多詩的題目下方或結尾處都有一個背景的補充說明，說清該詩寫作的緣由動機，也是出于害怕讀者看不懂或會錯意的考量。

對于如何作詩歌，胡適寫了好幾篇文章，如《談新詩》，《談談“胡適之體”的詩》等，但各處都在反復用“通順曉暢”的篩子過濾掉關乎新詩本體的理論，漏掉了一些詩最寶貴最具審美意蘊的要素，顯得單薄而空洞。為何胡適在提出“詩體大解放”后會忽略詩歌本體的理論構建，而更多的關注詩歌通不通，讀者讀不讀得懂的問題？造成胡適白話詩觀從“破”到“立”這個過程中出現的這個裂痕，有一些背后的原因。

詩歌作為一種文本，本身就承擔著本體構建和關照現實的雙重功能，本體構建指向的是審美作用，關照現實指向的是濟用功效。一首好的詩歌，應當是審美與濟用兼具的。胡適并不是沒有意識到這個，他在1915年8月18日一篇論及白居易文學觀念的札記中就香山對于“文章合為時而著，歌詩合為事而發”的濟用論發表了自己的見解，他提出“文學之優劣，果在其能‘濟用與否乎”一問來進行辯駁，并認為“文學大別有二：一，有所為而為之者；二，無所為而為之者。”[4] “無所為而為之者，非真無所為也。其所為，文也，美感也。其有所為而為之者，美感之外，兼及濟用。”[5] “作詩文者，能兼兩美，上也。”[6]“白香山抹倒一切無所諷喻之詩，殊失之隘。”[7]可見，胡適此時不僅不贊成詩歌只要求根柢濟用的社會功效論，還十分重視詩歌的審美功能，然而，到了文學革命期間，他卻更多的關注起了詩歌的濟用功能。從小的方面來講，他更注意詩歌的內涵和精神性，主張寫真實的事物和感情，并以積極的樂觀主義精神入詩；從大的方面來講，他從語言和詩體形式方面進行的文學革命本身就是文學濟用方面的一個體現。胡適的白話詩觀雖是從形式層面入手，但他的最終目標卻是用以傳播新思想新精神。他在1919年《談新詩》里說道“若想有一種新內容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬……因為有了這一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復雜的感情，方才能跑到詩里去。”[8]這本質上仍是沒有跳脫詩歌工具論的圈套。胡適把政治改革的刀刃壓在了文學肩上，文學又把重任交給了詩歌，白話便無可厚非地充當起了領軍人物。從“白話入詩”的早期詩歌觀念，到《談新詩》中關乎新詩理論構建的論述，表面上關注的是詩歌理論的本體構建，實際關注的仍是文學的外部因素，即其濟用性。在審美與濟用之間，胡適不可避免地堅定站在了濟用這一邊，這種取舍在當時的時世中成為一種策略，一種必然。在救亡圖存的時代，文學就是社會改良的有力武器，白話詩體現的不僅是詩歌文學方面的解放，更是起到了社會變革和思想解放的作用。在當時救亡圖存的時代背景下，胡適堅定不移地走起了“文以載道”的老路，對白話詩歌文本的社會功效及通不通順開始了近乎偏執的追求。但不置可否，當忽視掉詩歌關乎審美的本體構建時，新詩就變成了一堆指向單薄，缺乏豐富意蘊的文本，這種狀態下的新詩也是無法走上康莊大道的。

盡管胡適相比同時期的很多文學大家如魯迅、錢鐘書等對待文言的態度要訣絕得多，但他從小受傳統詩文的影響太過深遠，在口號上也許能剝離盡文言的影子，但在情感和血肉上卻無法與之分崩離析勢不兩立。內心的傳統指向與現實革命的實際選擇之間無法調和的矛盾，成為他白話詩觀的第二個裂痕，同時也在一定程度上牽制了他構建全面完整的新詩理論體系。

胡適1915年6月6日的札記中這樣寫道“詞乃詩之進化……如稼軒詞：落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。以文法言之，乃是一句，何等自由，何等抑揚頓挫！……可見吾國文本可運用自如。今后生小子，動輒毀謗祖國文字，以為木強，不能指揮如意，徒見其不通文耳。”[9]有意思的是，他后來竟成了自己所不齒的“毀謗祖國文字”的“后生小子”。從他前后完全相反甚至對立的兩種表述中可以發現，胡適內心是一個相當喜愛古典詩詞的人，自小受過的傳統詩詞影響也是深刻到幾近無法磨滅的。縱觀《嘗試集》里的作品，尤其是第一編的詩歌，幾乎全是依著舊體的詩詞體例在作詩，根本沒有跳出傳統詩詞的框架，不僅長短一致，連氣質意境都與傳統詩歌并無二致，想必除了自身才力有限的原因外，更多的是內心對傳統詩歌的真正歸依與現實革命的必然性發生沖突，致使自己不得不與內心背道而馳的一種失衡所致，新舊交駁的審美旨趣，無法在現實與內心取得平衡的矛盾沖突，在更大程度上牽制了他構建更完善統一的新詩理論體系。胡適在后來的文章中總是稱自己為“纏過腳的女人”，他自己也是明白的，他受傳統詩詞的影響太過深遠，很難把所受的影響加以轉化和創新，這應當也是他深為無力的一部分。

也正是因這傳統文學的深刻浸染，致使胡適的詩歌觀念并沒有什么自創的新成分。他的白話詩觀念按他自己的說法是自古以來就有的，他只是揚了一鞭子加速它革命的進程罷了。他從詩歌的語言形制方面進行改革的做法，表面上看是重文輕質，但通過深析背后的原因又能發現，他所實際看重的社會濟用說、工具論等都不過是我國兩千多年秉承的一個文質兼重的文學觀念的一次回響。但對于詩歌語言的探討，胡適無疑在新詩史上開了一個頭，隨著時代的發展和新詩創作實踐及理論的逐漸成熟，詩歌語言的理論構建也在不斷地討論駁斥中發展深化著。

注釋：

[1]胡適：《嘗試集》，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第24頁。

[2]胡適：《什么是文學》，選自《胡適經典文存》，洪治綱主編，上海：上海大學出版社，2004年版，第96頁。

[3]胡適：《談新詩》，選自《反省與嘗試——胡適集》，朱文華編選，上海：上海文藝出版社，1998年版，第299頁。

[4]胡適：《胡適日記全編》2，曹伯言編，合肥：安徽教育出版社，2001年版，第262頁。

[5]胡適：《胡適日記全編》2，曹伯言編，合肥：安徽教育出版社，2001年版，第264頁。

[6]同上

[7]胡適：《胡適日記全編》2，曹伯言編，合肥：安徽教育出版社，2001年版，第265頁。

[8]胡適：《談新詩》，選自《反省與嘗試——胡適集》，朱文華編選，上海：上海文藝出版社，1998年版，第286頁。

[9]胡適：《胡適日記全編》2，曹伯言編，合肥：安徽教育出版社，2001年版，第190頁。

參考文獻：

[1]胡適：《嘗試集》，合肥：安徽教育出版社，2006年版。

[2]胡適：《胡適日記全編》，曹伯言編，合肥：安徽教育出版社，2001年版。

[3]胡適：《胡適詩話》，吳奔星，李興華編，成都：四川文藝出版社，1991年版。

[4]胡適：《反省與嘗試——胡適集》，朱文華編選，上海：上海文藝出版社，1998年版。