明清官場：演繹奇葩與現實悖論

吳越

明清時，古典小說達到高峰。其中，官場小說是重要部分。官場小說的濫觴，和當時官場生態有著密切關系，甚至可以說，脫離了小說去了解明清官場，會是一大損失。那些可笑可悲可嘆可惡的文學人物，埋藏于數百年的歷史煙云中，成為歷史的一部分，也成為民族性格中低劣的一部分。

儒林亂象：

論范進與貪官的“親屬”關系

小說是現實的鏡子，《儒林外史》是諷刺現實的作品，人物形象在現實中能找到一些原型。

清劉獻廷《廣陽雜記》卷四中，記載了一名秀才中舉后，喜極發狂、大笑不止求醫。黃士俊三十四歲時進京趕考，到岳父家借盤纏，岳父看他寒酸，門都不讓進，兩個鴨蛋把他打發了，好心的仆人看他可憐，湊錢給他。后來黃士俊高中頭名狀元。

兩人都有范進的影子，但又都有不同。可以說，他們是現實中的“范進”，但不等于作品中的“范進”。

可憐的讀書人一旦考中了進士，便可以名正言順地踏入仕途。原本可憐的讀書人一旦做了官，有些人很快會成為貪官污吏。《儒林外史》中的湯奉和王惠就是兩個典型的例子。

書中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進來的是一個偷雞的雞賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過幾次，總不改業，打也不怕，今日如何是好？因取過朱筆來，在他臉上寫了‘偷雞賊三個字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師父上來，大罵一頓‘大膽狗奴，重責三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩兩個眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了。”

南昌太守王惠，念念不忘“三年清知府，十萬雪花銀”的通例，一到任，衙門里就滿是“戥子聲，算盤聲，銀子聲，衙役百姓一個個被他打得魂飛魄散，合城的人，無一個不知道太守的厲害，睡夢里也是怕的。”

這些官吏憑借科舉得意，升官發財，作威作福，貪狠、蠻橫成了他們的共同特征。科舉選拔出了大量平民人才，卻也成為他們翻身的唯一出路。為了當官之后的安逸甚至跋扈，多少年的寒窗都能忍下來。

清末流弊：

“劣幣驅逐良幣”

魯迅認為的晚清四大譴責小說：李寶嘉的《官場現形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

《官場現形記》最早在《世界繁華報》連載，是近代以來第一部在報刊連載并轟動的長篇章回小說。其內容主要由30多個相對獨立的故事串聯起來，涉及到上至皇帝，下至大小官吏等。

《官場現形記》寫的多是現實有的人物，只是改名換姓。胡適曾在為此書所做的序言中討論過：“我們不能不承認，《官場現形記》里大部分的材料可以代表當日官場的實在情形。那些有名姓可考的，如華中堂影射榮祿，黑大叔影射李蓮英，周中堂影射翁同龢等。”

由于《官場現形記》在晚清官場上盛行，寫的大多是真人真事，所以關于此書的消息很快傳到慈禧的耳中。慈禧太后讀完此書后很生氣，把清末政令倒行、法紀松弛歸罪于官員的腐敗與不爭氣。據說慈禧太后還把《官場現形記》當成貪腐官員的黑名單，按圖索驥，抓人辦人。

攝政王載灃曾下令兩廣總督端方派人刺殺作者，取締連載作品的報社。李寶嘉不斷收到恐嚇信，乃至子彈和砒霜等警告物，后來在英法租界的庇護下躲過了劫難。

清朝道光九年己丑科二甲進士張集馨（1800年-1878年），著有一本自敘年譜《道咸宦海見聞錄》，時間從一歲（1800年）始，至六十一歲（1860年）止。

張集馨生活的時代，已是清王朝乃至整個中國封建社會風雨飄搖的時代，而其官僚體系經年累月也弊端叢生。千里之堤毀于蟻穴，盡管清朝滅亡是歷史發展的大勢所趨，但這些處處存在、積重難返的腐化現象和陋習，亦是從內部蛀蝕清朝肌體、使其背離民心而一朝覆亡的重要原因。

為數眾多的貪官污吏形成了一個緊密的利益場，互相傾軋的同時又一致對外，對廉能的官吏設法排擠打擊，產生一種強大的擠出效應。1859年，他赴任福建布政使，人還沒到，閩浙總督慶端就對別人說：“福建安能容得此等闊藩司，他心目中如何看得起我等督撫，俟其到閩，察看后再令接印。”張集馨并不特立獨行，只是“不受賄屬、不通請托”而已，但卻屢屢成為少數派和權力核心的對立面，上司不支持，同僚不結交，下屬躲著走。

“劣幣驅逐良幣”的現象是清朝官場整體腐朽的體現，難怪張氏無力地慨嘆：“余欲力持公道，無奈孤掌難鳴，且群小構成一局，正人君子亦不能出其范圍，余又不能獨當一面，徒覺掣肘耳！”為求自保，只好“諸事模棱”，當起了“差不多先生”，坐看吏治一日一日壞下去。

2015年，此書以《我在大清官場30年》之名出版。

千古文人君子夢

回到《儒林外傳》，開宗明義第一回，作者用飽含詩意的筆，寫了一個堪為士子典范的人物——王冕。吳敬梓明白點出，這是為了“隱括全文”“敷陳大義”。按照傳統的教導，士子應該替統治者行“仁政”，在適當范圍內顧念人民利益，重視人民意見。因此，每當統治者堅決與人民為敵的時代，也就是所謂“無道之世”，有些潔身自好的士子就退隱不出，過他們“安貧樂道”的生活，所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

因此，王冕這個典型，概括了高明的賢士的傳統精神。但同時又添上了新的特點，因為王冕是外民族統治的元朝人，他的退隱，除了表現反對一般“無道”統治的精神而外，又含有反對外民族統治的意義。吳敬梓寫推翻元朝、復興民族的朱洪武，寫“大明”建國，都帶著明顯的稱頌口氣。王冕對朱洪武本懷著好感，后來從八股取士的制度看到明朝也不是有道之世，才堅決的逃到會稽山中。

宦海茫茫，能有幾個王冕，參透這個浮沉的世界？

王冕是烏托邦人物的典型代表，另一部小說《鏡花緣》則創造了一個烏托邦的世界。人類一直有幻想烏托邦的傳統，老子的“小國寡民”，陶淵明的桃花源皆是例證。《鏡花緣》中，李汝珍創造了一個“君子國”，這是一個“好讓不爭”的“禮樂之邦”，城門上寫著“惟善為寶”四個大字。

在君子國，夜不閉戶，路不拾遺，人人都以禮相待，事事都誠信為之。店家賣商品，直怕多收了顧客的銀兩，而顧客購物直怕少付了店家錢。所以，經常會發生顧客要多給錢而店家要少收錢的啼笑皆非的事情。

書中人物碰到了君子國的兩位宰相，分別名叫吳之和與吳之祥，乃兩兄弟，是西周時期吳國第一任國王吳太伯之后。這兩個童顏鶴發的老者，批評了中土社會人情的很多問題。先是中土的喪葬之禮，太注重形式。又說中土過于講究排場，請客吃飯太鋪張，尤其是紅白喜事，不知暴殄了多少天物。

君子國不過是一種想象，“千古文人君子夢”，時至今日，此夢依然在做。