你那么愛他，也許還夾雜著恨吧

印朋

中國足球不缺愛，但愛得讓人窒息，球迷不僅操心球員在場上踢得好不好，還操心球員在場下搞不搞女人；中國足球不缺恨，但恨得有些莫名其妙，主隊踢好了罵客隊，客隊踢好了罵主隊，如果主客隊踢得激烈了，就罵裁判員。球員踢好了是上帝，踢臭了是狗屎，可是勝敗轉瞬，狗屎可以成為上帝，而上帝也可成為狗屎。這種過山車般的感情宣泄，恰恰就是當今中國足球的球迷文化。

圣徒化與污名化之間

中國男足在德黑蘭0：1不敵伊朗隊，沒有延續力克韓國隊的神奇。這本是一場沒有新意的失敗，也是一場沒有扭轉出線局勢的失利，但是這場比賽在賽后仍然不乏談資。比如，頭球解圍失誤導致國足丟球的姜至鵬，他的麻煩不止于導致國足輸掉比賽，更在于他的前妻“恰好”在這場關鍵比賽結束不久發布了一篇檄文，討伐了姜至鵬的“出軌史”。

于是，剛剛盛贊國足克韓而不好意思再罵國足輸球的媒體和球迷，轉而把口水都傾瀉在了一個離婚男人身上。至于——姜至鵬有沒有婚內出軌、有沒有花1300萬元養小三、有沒有搞女人、有沒有拋棄曾經幫助過自己的原配，這和他在球場上頭球解圍失誤、國足輸給伊朗隊，有半毛錢關系嗎？

有意思的是，姜至鵬本人通過社交媒體發布《關于與張之悅女士婚姻前后的聲明》，文章最后稱，“我想對關注此事的球迷說一聲對不起”。姜至鵬就算要道歉，對象也應該是他的前妻張之悅及其娘家，而不是吃瓜看熱鬧的球迷?？上?，姜至鵬把“對不起”留給了球迷，把“感謝”留給了前妻。

職業足球比賽，尤其是高級別職業足球比賽，其性質已經超越足球運動的游戲屬性，而躍入公共議題的范圍，具有了社會屬性。誰都無法忽略，當一個城市的某個場所（足球場）聚集了五萬人之眾的時段，那么在足球比賽的90分鐘之內，沒有第二個公共事件可以超過這場比賽的重要性。

所以，球員之所謂“公眾人物”，不是因為他是“星”，而是因為他是每周一次至兩次的公共事件的新聞制造者和呈現者。想必，如果有球員會想到一場比賽有如此之多的部門和參與者為其服務，那么但凡有點良心和責任感的人，都會為了這座城市而好好踢球，珍惜自己在鏡頭和報紙上的形象。

可惜的是：球員的自我公共意識，還停留在場外私人事務的危機公關，還沒有進化到其意識到自己在場上的競技表現對球迷和多部門的努力負有責任；球迷的大眾公共意識，還停留在球場內謾罵表現不佳的球員和裁判，還沒有進化到主動成為比賽氛圍的制造者和參與者。

于是，球員和球迷，便開始了極端于圣徒化與污名化之間的游戲。一方面，球員討好和討巧于作為整體的球迷，而傲慢對待作為個體的球迷；另一方面，球迷崇拜于作為個體的某位球星，卻鄙視作為整體的中國足球。

理念讓球隊與球迷萬眾一心

皇家馬德里隊球迷遍布世界，靠的不僅僅是贏球，而是一種“馬德里主義”美學和中央集權式意識形態；巴塞羅那隊球迷遍布世界，靠的也不僅僅是各種冠軍，而是一種不屈反抗的民族精神和絢爛繁復的美學觀點。

假如一位球迷僅僅出于地域原因而支持乃至死忠于某支球隊，那么這種愛來得既單純也單薄。打個比方，魯能泰山隊和綠地申花隊的球迷，如果其差別僅僅在于想讓自己的主隊贏，那么從本質上說，山東球迷和上海球迷沒有什么不同。喊“必勝”和喊“拿伊做脫”是一種心情，而罵“傻X”和罵“赤佬”處于同一個水平。假如一個山東人在上海工作生活、或者一個上海人在山東工作生活，那么出于狹隘的地域色彩，他又該支持誰呢？

也許，我們的足球文化到了一種亟需自我反思的節點。即，我們需要自問“我是誰”，“什么才是具有山東風格和山東氣派的足球理念”，“我需要用什么足球戰術呈現出我們的山東風格和山東氣派”，等等。

想清楚這些問題，俱樂部聘請教練員就不會盲目和跟風，球隊的技戰術打法才有傳承和創新，球迷與球隊的美學追求就會趨同——如此，才能做到高層次踢球和看球，即我們不單單要贏，而且要用自己的美學和風格去贏。山東隊可以海納百川，可以有容乃大，天下英才盡入吾彀，但是我們需要把各種人才納入到山東足球美學和足球哲學的體系內，甚至包括外教在內。

擺脫“人治”的初級階段是制度，而擺脫“人治”的高級階段是理念。當俱樂部的人員更迭了，球隊的球員流動了，11個球員湊齊在場上，踢的是一樣的足球，這既是“人治”也是“超人而治”，或者說是“無為而治”。

只有從教練到球員認同并且踐行山東足球哲學和美學理念，球迷才會真正發自內心知道——站在場上的那11個人如同是我自己站在那里，他們的輸贏與榮辱，事關我自己的成敗與尊嚴。否則，球迷永遠傾向于去批評教練和球員，永遠喜歡勝利大于球隊本身。

留一片熱土和凈土給孩子

只要走入球場，幾萬人其實都是一個身份——球迷。但是，具體觀察來看，球迷內部的職業屬性、性格特征和階層分布又有趨同現象。假如一部分社會職業和社會階層在球場中永遠缺席，那么這個球迷群體是完整的嗎？試問一個稍顯殘忍和無奈的問題——球場觀眾席也存在“劣幣驅逐良幣”的現象嗎？

很難正面回答這個問題，因為我們很難定義“劣幣”與“良幣”。

但是，從側面角度來看，或許可以窺探一二——現場6萬個座席之中、現場3萬名觀眾之內，有多少兒童和少年作為球迷前來觀戰，又有多少家長攜孩子前來看球？如果身為父母，你愿意帶著孩子或者同意孩子去現場看球嗎？恐怕在家都不敢當著孩子的面說半個臟字，又有多少家長肯讓孩子浸淫在充滿侮辱性語言的環境中，并且長達90分鐘？

如果我們的足球文化，在很多家長眼中成為負能量事件的高發地、成為負能量人群的聚集地，那么即便國家層面支持足球發展、即便資本涌入足球產業、即便接觸足球的機會更多，又會有多少家長愿意讓自己的孩子成為“負能量”的一員，又會有多少家長愿意讓孩子跟著一些球迷學著罵人學著歇斯底里？

當年在北京工人體育場外，一位國安球迷父親把兒子馱在肩上，叮囑兒子不要亂扔垃圾，沒想到臨區而坐的父子倆，在比賽過程中緊密跟著全場節奏一起高聲喊“傻X”。那位父親可能教給兒子保護環境，但是他沒有教給兒子“尊重”。

如果足球場成為惡的傳承地，那么足球本身已經喪失了其存在的道德合理性。場上的那22名球員，還有那可憐的3位裁判，不因你花錢買了球票而欠你什么，可以隨意被球迷侮辱。

別以為球場里作惡，走出場外時你便獲得重生。無論你是否穿著球迷服，你，永遠都是你。任何顏色的隊服，都無法為作惡者洗禮。也許球場的鏡鑒作用就在于，假如一位球迷用惡的方式去譴責一位作惡的球員，那么這位球迷已經與球員一同淪陷和迷失于綠茵。