析周作人“人的文學”

薛婷

摘 要：本文分析了周作人提出的“人的文學”的概念，此概念是其創(chuàng)作觀念的表達。”“人”即“人道主義”，人道主義在周作人處是“個人主義的人間本位主義”的象征，即人性是具有自然的獸性與社會的神性的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，周作人提出的“人的文學”在必然要與個體和群體利益發(fā)生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：周作人；人的文學；創(chuàng)作觀念

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-01

1934年周作人出版《中國新文學的源流》一書，書中提出了“人的文學”的主張。其所謂“人的文學”即“人道主義”文學，而人道主義在周作人的理解里乃是一種“個人主義的人間本位主義”。周作人在《人的文學》中闡明了他對人性的理解：人是自然的獸性與社會的神性的結(jié)合。人生而為人，首先是自然人，是自然萬物中的一員，所以必然不可忽略其生物性，即周所言的“獸性”，但人之為人其與虎豹豺狼的區(qū)別在于除“獸性”之外人還具有社會性，或說“神性”。在社會道德、社會秩序的規(guī)范束縛下人的自然性、“獸性”被壓抑，而顯出道德與秩序，其社會性與自然性的調(diào)和是人性的基礎(chǔ)。在此前提下人的權(quán)利，尊嚴才應該且必須得到重視。這樣的人性，即是個體與群體的結(jié)合。那么他所主張的“人道主義文學”或者說“人的文學”必然涉及個體與群體的利益。在《新文學的要求》一文中，周作人坦言“人道主義的文學，……就是個人以人類之一的資格，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個人感情，代表人類的意志，有影響于人間生活幸福的文學。”

從此處可分析首先，“人的文學”是用藝術(shù)的方法對個人感情的表達，藝術(shù)與創(chuàng)作者個體情感的關(guān)系是第一位的，由于每一位創(chuàng)作者都有其視域，其所表達必然是在其“視域”內(nèi)之物之情，所以創(chuàng)作者用藝術(shù)的手法表達的作品是極具個體性的，這一點毋庸置疑。在《談龍集》中，周作人提出“創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人。”強調(diào)的就是文學作品，在情感上，內(nèi)容上，它的物主格都應是myself，是創(chuàng)作主體獨特的，自己的。在周作人《論小詩》中明確說道：“本來詩是‘言志的東西，雖然也可以用敘事或說理，但其本質(zhì)以抒情為主。”“詩言志”、“詩緣情”歷來有所爭論，但是歸根結(jié)底“言志”和“緣情”并不是背道而馳的，其本質(zhì)都是個體的思想。在《情詩》中，他還表示：“詩本是人情迸發(fā)的聲音，所以情詩占著其中的極大地位，正是當然的。”所以“詩”或者所有的文章等都是情感的表達，個體情感的表達。

其次，“人的文學”中的情感還要代表“人類的意志”。也就是說這種情感的表達不單單是個體的，其應該具有廣泛代表性。從理論上來說雖然每個人的每一種情感、意志都是個體的、具有特殊性，但是我們并不夢否認人類的情感、意志也具有共同性的特點，也許在某十分細小的維度上來說由于個體差異他們會有不同，但是作為大的范圍他們還是相同的。快樂、悲傷、歡喜、憂郁是普通人都具有的可溝通的感情。

最后，文學作品還要“有影響于人間生活幸福”早期周作人曾提出“非實用而有遠功”的觀念，《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》中周作人道：“夫文章者，國民精神之所寄也。精神而盛，文章固即以發(fā)皇，精神而衰，文章亦足以補救，故文章雖非實用，而有遠功者也。”即文章不直接作用于社會生活，而是通過含蓄的、深遠的方法來影響人們的思想以至于逐漸作用于社會。這樣，文章首先強調(diào)的是其藝術(shù)性，即周作人在《談龍集》中說的“具神思，能感興，有美致”。神思就是巧思，是文章不同與通告、說明等功用性文章的藝術(shù)之思，這是作為藝術(shù)作品的文章最重要的特點。什么樣的思才可稱為藝術(shù)之思呢？能“能感興，有美致”是其標準，“能感興”就是可以引起讀者共鳴，“有美致”就是可以使讀者產(chǎn)生“美感”獲得閱讀帶來的精神享受。但是這三點并不是總分的，而是并列的，三者都具有的文章才是能代表個人情感和人類意志的文章。但是僅僅從藝術(shù)純粹度上規(guī)定文章似乎并不能表達文章可“代表人類的意志，有影響于人間生活幸福的文學”的觀念，所以在后期周作人從文章內(nèi)容上由作出強調(diào)。在《平民文學》一文中，周作人強調(diào)“文學作品，自然應有藝術(shù)的美，只需以真為主，美即在其中。”內(nèi)容上的真實是文學作品美的基石。產(chǎn)生這樣的觀念與其所處的時代社會背景以及周作人個人儒家文化背景有深刻聯(lián)系的。二十世紀三、四十年代正是全社會都在尋求救國之策的年代，作為知識分子的周作人，逐漸意識到文章也可稱為刀斧改變社會，這樣的思想并不獨有。正是有這種思想，周作人必然對僵化的舊文學提出批判。在《論文章》中，周作人寫到：“中國之思想類，皆拘囚蜷屈，莫能自展，而文運所至，又多從風會為轉(zhuǎn)移，其能自作時世者，殆鮮見也。”他將舊文學稱為，是“假文學”、“死文學”。

總之，周作人所提出的“人的文學”的創(chuàng)作觀念，是在獨特的社會歷史背景下對文學作品創(chuàng)作標準的嘗試。

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