接受美學在文學翻譯中的應用

摘 要：接受美學理論是由以姚斯和伊瑟爾為代表的德國康斯坦丁學派在 20世紀60年代提出來的文學理論，認為文學史實質上是讀者的接受史。文學翻譯具有特殊性，創造性與藝術性。接受美學理論與文學翻譯的本質有著一定程度上的契合，接受美學理論為文學翻譯帶來了新視角，肯定了譯者和譯文讀者在文學翻譯活動中的重要作用，擺脫了以原語文本為中心的靜態研究，有著革命性的啟示。

關鍵詞：接受美學；文學翻譯；讀者

作者簡介：王征，（1991-），男，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，哈爾濱師范大學2014級俄語語言文學專業在讀碩士研究生，研究方向為文學翻譯。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-01

鄭海凌在著作《文學翻譯學》中對文學翻譯下了定義：“文學翻譯是藝術化的翻譯，是譯者對原作的思想內容與藝術風格的審美的把握，是用另一種文學語言恰如其分地完整地再現原作的藝術形象和藝術風格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發、感動和美的享受。”[1]文學翻譯首先與其他的諸如科技、法律、新聞翻譯一樣，是兩種語言之間的轉換，但是文學翻譯不同于其他翻譯首先就在于文學語言的特殊性，文學語言是藝術化的語言，其次，文學翻譯的手段同樣不同于其他翻譯，首先文學翻譯要把讀者的反應作為衡量翻譯效果的依據，再次，文學翻譯是文學創作的一種形式，譯者需要充分發揮自身的主體性，最后，譯者需要把握原作者的創作歷程，需要把握原作的精神實質，再用恰當的語言將其表現出來。

（一）文學翻譯對讀者“期待視野”的關照

接受美學空前提升讀者的地位，不再孤立地研究文本本身，而是更注重文本的社會效果和讀者參與理解文本的過程。接受美學 “關注讀者的參與”啟示我們，譯文讀者的“期待視野”應該成為文學翻譯研究的重點。只有符合讀者“期待視野”本文， 才能吸引讀者， 進入讀者的閱讀視野。當譯者在翻譯時，要研究讀者的“ 期待視野”，如何選擇翻譯文本、采用怎樣的翻譯策略、運用怎樣的翻譯語言， 都要以讀者的“期待視野”為中心，對讀者進行關照，以符合讀者的閱讀習慣， 滿足讀者的閱讀期待。根據接受美學理論可知，讀者的“期待視野”中還存在“創新期待”，這就要求譯者滿足讀者的閱讀期待的同時還應適當地打破讀者的原有期待，原有閱讀習慣，讓讀者在這個類似于探索的閱讀過程中不斷更新補充自身的“期待視野”。

（二）文學翻譯對文本“召喚結構”的創造

翻譯活動是一個極其復雜的動態連續過程，而譯者則是在翻譯過程中雙重身份的扮演者。譯者不僅僅是譯文的作者，還是原文本的讀者。在閱讀理解原文時，必然會遇到“文本召喚結構”。所以譯者需要調動自我的儲備知識、先入觀念、審美體驗以及對文本的期待，并以此為根據來填補原文的空白，連接空缺，建立新視野并推想原文作品的社會意義及美學價值，因此譯者在文本的接受和闡釋中扮演著至關重要的角色。原作的意義一方面由原作者創造出來， 一方面有譯者的再創造，但是譯文讀者的再創造是至關重要的，因此， 譯者在填補空白的同時， 還要充分重視“留白”的意味，以便讀者充分理解原作的精神。

（三）文學翻譯對作品“審美經驗”的傳遞

文學翻譯自古以來就追求美，譯者在對原作字斟句酌的翻譯與研究過程中，必然會收到原作所傳遞的“審美經驗”，譯者需要挖掘，探索，再現原作的美，將所接收到的“審美經驗”傳遞給讀者，讓其充分體會到原作品的美。在翻譯過程中，譯者需要發揮自身的主體性，根據自己對于原作的剖析，把原作所表現出的美轉移到譯文中，但是譯者發揮主體性的前提是不損害原文的意義。根據接受美學代表人物姚斯（Jauss H.R.）的觀點，“審美經驗”的第一個范疇就是“創造”，是對于美的生產方面，在文學翻譯中，創造是有限度的，譯者自始至終都要受到原作的牽絆，絕對不可以肆意刪減，隨意揣測，這樣會大大降低原作的美感。“審美經驗”的第二個范疇是“美覺”，是對于美的接受方面，這就要求譯者把握原作的語言風格，每一個作者都有自己獨特的語言風格，譯者需要的是再現這種風格，而不是用自己的風格來掩蓋原作的風格。“審美經驗”的第三個范疇是“凈化”，是與作品之間的交流方面，這就需要譯者把握原作的感情色彩。在翻譯過程中，譯者還要受到原作作者的牽絆，譯者需要了解作者的創作歷程，創作目的，創作背景，把作者投入到原作中的感情挖掘出來移植到譯文中，把原作的感情色彩表現出來，讓譯文讀者與原作進行對話交流，體味到原作作者所要傳達的深刻含義，從而自身心靈得到凈化與升華。

參考文獻：

[1]鄭海凌.文學翻譯學[M].鄭州：文心出版社，2000，37.