接受美學(xué)在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用

摘 要：接受美學(xué)理論是由以姚斯和伊瑟爾為代表的德國(guó)康斯坦丁學(xué)派在 20世紀(jì)60年代提出來(lái)的文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)史實(shí)質(zhì)上是讀者的接受史。文學(xué)翻譯具有特殊性，創(chuàng)造性與藝術(shù)性。接受美學(xué)理論與文學(xué)翻譯的本質(zhì)有著一定程度上的契合，接受美學(xué)理論為文學(xué)翻譯帶來(lái)了新視角，肯定了譯者和譯文讀者在文學(xué)翻譯活動(dòng)中的重要作用，擺脫了以原語(yǔ)文本為中心的靜態(tài)研究，有著革命性的啟示。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；文學(xué)翻譯；讀者

作者簡(jiǎn)介：王征，（1991-），男，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，哈爾濱師范大學(xué)2014級(jí)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)翻譯。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-01

鄭海凌在著作《文學(xué)翻譯學(xué)》中對(duì)文學(xué)翻譯下了定義：“文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美的把握，是用另一種文學(xué)語(yǔ)言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受。”[1]文學(xué)翻譯首先與其他的諸如科技、法律、新聞翻譯一樣，是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，但是文學(xué)翻譯不同于其他翻譯首先就在于文學(xué)語(yǔ)言的特殊性，文學(xué)語(yǔ)言是藝術(shù)化的語(yǔ)言，其次，文學(xué)翻譯的手段同樣不同于其他翻譯，首先文學(xué)翻譯要把讀者的反應(yīng)作為衡量翻譯效果的依據(jù)，再次，文學(xué)翻譯是文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，譯者需要充分發(fā)揮自身的主體性，最后，譯者需要把握原作者的創(chuàng)作歷程，需要把握原作的精神實(shí)質(zhì)，再用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言將其表現(xiàn)出來(lái)。

（一）文學(xué)翻譯對(duì)讀者“期待視野”的關(guān)照

接受美學(xué)空前提升讀者的地位，不再孤立地研究文本本身，而是更注重文本的社會(huì)效果和讀者參與理解文本的過(guò)程。接受美學(xué) “關(guān)注讀者的參與”啟示我們，譯文讀者的“期待視野”應(yīng)該成為文學(xué)翻譯研究的重點(diǎn)。只有符合讀者“期待視野”本文， 才能吸引讀者， 進(jìn)入讀者的閱讀視野。當(dāng)譯者在翻譯時(shí)，要研究讀者的“ 期待視野”，如何選擇翻譯文本、采用怎樣的翻譯策略、運(yùn)用怎樣的翻譯語(yǔ)言， 都要以讀者的“期待視野”為中心，對(duì)讀者進(jìn)行關(guān)照，以符合讀者的閱讀習(xí)慣， 滿足讀者的閱讀期待。根據(jù)接受美學(xué)理論可知，讀者的“期待視野”中還存在“創(chuàng)新期待”，這就要求譯者滿足讀者的閱讀期待的同時(shí)還應(yīng)適當(dāng)?shù)卮蚱谱x者的原有期待，原有閱讀習(xí)慣，讓讀者在這個(gè)類似于探索的閱讀過(guò)程中不斷更新補(bǔ)充自身的“期待視野”。

（二）文學(xué)翻譯對(duì)文本“召喚結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造

翻譯活動(dòng)是一個(gè)極其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)連續(xù)過(guò)程，而譯者則是在翻譯過(guò)程中雙重身份的扮演者。譯者不僅僅是譯文的作者，還是原文本的讀者。在閱讀理解原文時(shí)，必然會(huì)遇到“文本召喚結(jié)構(gòu)”。所以譯者需要調(diào)動(dòng)自我的儲(chǔ)備知識(shí)、先入觀念、審美體驗(yàn)以及對(duì)文本的期待，并以此為根據(jù)來(lái)填補(bǔ)原文的空白，連接空缺，建立新視野并推想原文作品的社會(huì)意義及美學(xué)價(jià)值，因此譯者在文本的接受和闡釋中扮演著至關(guān)重要的角色。原作的意義一方面由原作者創(chuàng)造出來(lái)， 一方面有譯者的再創(chuàng)造，但是譯文讀者的再創(chuàng)造是至關(guān)重要的，因此， 譯者在填補(bǔ)空白的同時(shí)， 還要充分重視“留白”的意味，以便讀者充分理解原作的精神。

（三）文學(xué)翻譯對(duì)作品“審美經(jīng)驗(yàn)”的傳遞

文學(xué)翻譯自古以來(lái)就追求美，譯者在對(duì)原作字斟句酌的翻譯與研究過(guò)程中，必然會(huì)收到原作所傳遞的“審美經(jīng)驗(yàn)”，譯者需要挖掘，探索，再現(xiàn)原作的美，將所接收到的“審美經(jīng)驗(yàn)”傳遞給讀者，讓其充分體會(huì)到原作品的美。在翻譯過(guò)程中，譯者需要發(fā)揮自身的主體性，根據(jù)自己對(duì)于原作的剖析，把原作所表現(xiàn)出的美轉(zhuǎn)移到譯文中，但是譯者發(fā)揮主體性的前提是不損害原文的意義。根據(jù)接受美學(xué)代表人物姚斯（Jauss H.R.）的觀點(diǎn)，“審美經(jīng)驗(yàn)”的第一個(gè)范疇就是“創(chuàng)造”，是對(duì)于美的生產(chǎn)方面，在文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造是有限度的，譯者自始至終都要受到原作的牽絆，絕對(duì)不可以肆意刪減，隨意揣測(cè)，這樣會(huì)大大降低原作的美感。“審美經(jīng)驗(yàn)”的第二個(gè)范疇是“美覺”，是對(duì)于美的接受方面，這就要求譯者把握原作的語(yǔ)言風(fēng)格，每一個(gè)作者都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，譯者需要的是再現(xiàn)這種風(fēng)格，而不是用自己的風(fēng)格來(lái)掩蓋原作的風(fēng)格。“審美經(jīng)驗(yàn)”的第三個(gè)范疇是“凈化”，是與作品之間的交流方面，這就需要譯者把握原作的感情色彩。在翻譯過(guò)程中，譯者還要受到原作作者的牽絆，譯者需要了解作者的創(chuàng)作歷程，創(chuàng)作目的，創(chuàng)作背景，把作者投入到原作中的感情挖掘出來(lái)移植到譯文中，把原作的感情色彩表現(xiàn)出來(lái)，讓譯文讀者與原作進(jìn)行對(duì)話交流，體味到原作作者所要傳達(dá)的深刻含義，從而自身心靈得到凈化與升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭海凌.文學(xué)翻譯學(xué)[M].鄭州：文心出版社，2000，37.