析“夜鶯頌”與“夢游天姥吟留別”異同

摘 要：本文主要著眼于評析濟慈的“夜鶯頌”與李白的“夢游天姥吟留別”兩詩的異同之處。對兩首浪漫主義詩作的對比有助于從微觀方面探究中西方文化的差異。在“同”部分，本文側重分析人與自然關系，夢境的營造等。在相異部分，則從結構，手法，基調，夢與醒的關系等方面展開。

關鍵詞：夜鶯頌；夢游天姥吟留別；異；同

作者簡介：喬舒怡，北京語言大學英美文學專業研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-01

濟慈的“夜鶯頌”與李白的“夢游天姥吟留別”雖寫于不同年代，不同國度，但兩者在某些方面有相通之處。首先濟慈與李白都是浪漫主義詩人，而兩詩都在不同程度上顯現了浪漫主義詩歌的特點。兩者都崇尚自然，神化自然，把自然作為感情的寄托。同時兩者都展示了詩人豐富的想象力。與強調理性相對，兩者都著眼于詩人情感的表達。其次，兩首詩表達的感情有相似之處。兩位詩人都在現實社會中遭遇挫折和不順，處于不得志的狀態。濟慈飽受疾病之苦，隱隱擔心自己會“英年早逝”。詩人李白則感懷于仕途的不得志。再次，兩首詩背景設置也有遙相呼應之處，兩者都描繪了夢中的仙境之旅，表達了詩人們對現實的不滿和想逃避現實超脫于世外的情懷。詩人們都是在月夜借助某種力量開啟奇幻之旅，充滿了詩意和神秘色彩。在“夜鶯頌”中，濟慈的思想隨夜鶯遁去，進入了仙境般自由美好的的世界。“除了有一線天光，被微風帶過，蔥綠的幽暗，和苔蘚的曲徑。我看不出是哪種花草在腳旁，什么清香的花掛在樹枝上；”而在“夢游天姥吟留別”中李白則被神話吸引，因之入夢，夢到誤入仙境。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”夢境和月夜都是兩者不可或缺的因素，有助于浪漫和神秘色彩的營造。

雖然兩者都有共同之處，但兩者更多的是和而不同。首先宏觀上來講，兩位詩人從屬于東西方兩種文明。受不同文化的熏陶，兩首詩在依托的神話基礎和對時間的處理上有各自的特點。濟慈依托古希臘羅馬神話，所用典故如Hippocrene， Bacchus 和leopard等都取自古希臘羅馬神話。而他提到的“歸于泥土”和露斯的典故都有其圣經原型。而李白道教的弟子，詩歌中的仙境顯然受道教的影響。同時兩者在時間觀念上也不盡相同。濟慈受西方大宇宙和人類自我小宇宙觀念的影響。一方面他強調人生短暫，另一方面也指出宇宙變化的無窮。這一點可以從古人、今人共聽鳥鳴和詩人死后不復能聞看出。“你仍將歌唱，但我卻不再聽見—你的葬歌只能唱給泥草一塊。永生的鳥呵，你不會死去！饑餓的世代無法將你蹂躪；”而李白受道教和佛教思想的影響強調人生苦短，年華易逝。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。

兩部作品在結構上也各有特點。濟慈從夜鶯對詩人感官的影響寫起，借助酒和詩的力量隨夜鶯遠離喧囂的塵世，進入無憂的仙境。全詩是以時間順序為主線展開的。而李白先提及他人對天姥山的評價，接著因之入夢，偶遇仙境，最后恍然驚醒。詩人經歷了剡溪、青云梯、半壁、洞天石扉等，總體上是以空間順序為主軸。

兩首詩的寫作手法也各有側重。在仙境的描寫上，濟慈作為感官詩人。著重對視、聽、觸覺的刺激，營造了奇幻朦朧的意境。而詩仙李白則訴諸于視覺和聽覺，展開了一幅壯麗輝煌，多姿多彩的畫卷。其次，濟慈巧妙運用音與義的關系，通過對輔音及長短元音的應用，給人感官的享受，而李白則側重對宏大場面的細致描繪。再次，兩部作品都運用了頓悟的手法，但作用不盡相同。濟慈從幻想中驚醒，從美好中被拋進了現實，這更襯托出現實的殘酷和生活的無望。總體上是哀傷、悲觀的基調。而李白則在經歷了頓悟之后體會到人生苦短，沒必要把青春浪費在曲意逢迎之上，與濟慈不同，李白更加積極豁達并找到了新的人生追求。

濟慈更多的悲觀厭世得宿命之感，李白則闡述了在逆境之后釋然的積極豁達人生觀。

兩首詩對夢境與現實的處理亦不盡相同。《夜鶯頌》中詩人送未能從現實中抽生，不斷凸顯夢境的美好與現實的殘酷。現實如幽靈般縈繞在字里行間，給仙境蒙上了一層揮之不去的陰影。最后更是模糊了夢與醒的邊界。“噫，這是個幻覺，還是夢寐？那歌聲去了：——我是睡？是醒？”而李白的仙境之旅則相對灑脫，隨性。現實中的憂患不得志也在仙境奇幻之旅后得到排遣。夢與醒界限分明。

綜上所述，濟慈在“夜鶯頌”和李白在“夢游天姥吟留別”中表達的思想中有惺惺相惜之處，但也不盡一致。濟慈的“夜鶯頌”只陰柔之美，李白的“夢游天姥吟留別”是雄壯之美，不同的夢境反映了詩人不同的人生態度，

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