論谷崎潤一郎“女性崇拜”主題下的男性中心世界

摘 要：谷崎潤一郎小說中的女性崇拜主題多被認為是對傳統男性中心世界的反叛，但通過仔細分析小說中的人物和時代背景設定可以發現，即使男性跪倒于女性腳下，但兩性間真正掌握主導權的仍是男性。本文試通過《文身》及《癡人之愛》論述女性崇拜主題下的男性中心世界。

關鍵詞：女性崇拜；男性中心；《文身》；《癡人的愛》

作者簡介：陶婧軒（1992.3-），天津外國語大學研究生院日本文學專業。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

一

日本作家谷崎潤一郎是日本唯美主義文學的重要代表作家，他的作品中的“女性崇拜”思想備受研究界重視，也是讀解其作品不可或缺的關鍵詞。不論是出道之作《文身》、還是被譽為“前期集大成之作”的《癡人的愛》，都描寫了男性甘之如飴的跪倒在女性腳下，受其驅使和奴役，顛倒了世俗所認為的男尊女卑。女性在谷崎的作品中一直是高于男性的崇高存在。對谷崎作品中展現出來的這種倒錯的男女世界，先行研究多將其視為對傳統的男性中心世界的反叛，或希望回歸女性中心世界的體現[1]。然而筆者對此表示懷疑。實際上，在表達女性崇拜的作品中，即使女性看似強于男性，但是真正掌握主導權的仍然是男性。本文將以《文身》和《癡人的愛》為中心，分析“女性崇拜”主題下的男性中心世界。

二

在谷崎的小說中，女性被賦予了種種不利條件，以突顯男性的優勢地位。《文身》中清吉第一次遇見姑娘是在一家名為平清的餐館。當清吉向姑娘確認時，她回答：“那時候父親還在世，所以常到平清餐館去。”[2]根據《江戶深川情緒研究》[3]記載，平清是江戶時代的一家高級飯店。姑娘能夠跟隨父親經常出入，說明家境富裕。可惜在平清的門口清吉未能追上姑娘的轎子，兩人沒有發生實質上的接觸。為何谷崎沒有在此時就安排清吉與姑娘相識、給姑娘文身呢？這是因為此時的姑娘在社會地位和經濟地位上遠高于清吉，不是一介文身師能支配的對象。為了順利地讓清吉給姑娘文身、把姑娘打造成一個妖婦型的女性，就必須使姑娘的身份、地位從屬于清吉。因此，谷崎安排了清吉和姑娘的第二次見面，此時的姑娘已不是當初那個清吉“跑了二三百米”也追不上的大小姐，而是見習藝妓。這樣的設定，暗示了只有姑娘在社會地位上處于劣勢，是清吉能夠隨意支配的對象時，才能夠承載注入了清吉靈魂的文身、成為清吉崇拜的理想女性。也就是說，《文身》雖然表達了男性對女性美的崇拜，但這種崇拜實際上是以男尊女卑的社會地位為前提的。只有當姑娘處于被支配的一方時，崇拜才能順利達成。

《癡人的愛》的讓治談到婚姻時說“我并不想娶富翁的千金小姐或者有教養的大家閨秀做老婆”[4]。讓治畢業于藏前高等工業學校，是電氣公司的工程師，有一定的教養且 “生活相當寬裕舒適”。富翁的千金小姐和有教養的千金小姐，在社會地位和學識上都與讓治處在相同的等級，甚至可能高于讓治，都是讓治無法支配的對象，所以一開始就被排除在妻子人選的范圍之外。反觀娜奧密，“家住在千束町”——當時的花街且是東京最下層的地段，“家里是賣酒的”——實際上是以買酒為幌子經營皮肉生意的“銘酒屋”。可以看出娜奧密出身卑微。而且從“她每次和我見面，大抵都穿著大概是結界穿剩的銘仙綢舊衣服”“十五歲就在咖啡店打工”[5]等描述中可以看出家境貧寒。不論是社會地位還是經濟狀況，都遠低于讓治。這也是他選擇娜奧密的原因之一。在談到收養娜奧密的動機時，讓治表示“最初我只是打算先收留在身邊，照料生活，如果發現她有發展的前途，再讓她接受良好的教育，娶其為妻也未嘗不可”[6]，“如有發現她有發展前途”，也就是說如果娜奧密的成長不符合讓治的心意，隨時打算拋棄她。如果對方與讓治處在相同地位、甚至高于讓治的話，絕不可能輕易拋棄。“如果發現她有發展前途”這樣的動機，顯示出讓治尋找的是一個他能夠控制的對象。出身低微、家境貧寒的娜奧密不能反抗讓治，為了維持與讓治在一起時的風光生活，她也離不開讓治。所以對于抱有培養一個理想女性作為妻子的想法的讓治來說，是非常合適的對象。

谷崎的很多作品中都能見到賦予女性角色不利條件的設定。如《少年》的光子是妾室的女兒，《饒太郎》的阿縫出身低微且是個慣偷，《春琴抄》春琴的盲目及毀容。這些女性雖然被男性崇拜，但是都被賦予了社會地位或者身體條件上的缺陷，使她們不得不處于從屬于男性、被男性支配的立場。在男性的崇拜之情背后隱藏著一股支配之欲，男性始終處于優于女性的地位。

三

《文身》塑造了一個 “一切美的都是強者，丑的都是弱者”[7]的世界，可以說谷崎文學的根本審美理念就在于此。然而在谷崎筆下擁有美麗肉體的女子或許是強者，但卻不是男女世界的掌權者。女性美麗的肉體能夠驅使男性獻身于她們、向她們跪拜，但女性并沒有強大到足以凌駕于男性世界之上。

谷崎將《文身》故事的時代表述為“那是塵世還不像今日這樣激烈互相傾軋的時候。人們還具有所謂‘愚昧的高尚道德”[8]。在谷崎日后發表的文章中，他明確指出《文身》的故事發生在德川時代。[9]在小說中不明確指出時代背景，而是采取可以模糊的手法，釀成一種猶如伸出烏托邦一般的曖昧的夢想世界的氛圍。千葉俊二認為，之所以這樣設置時代背景，是因為谷崎需要一個“適合編織自己的夢境的非日常的地方”[10]。換而言之，《文身》中的世界就是谷崎心中的理想世界。然而這個理想世界并非以女性為中心，而是男性中心。

“當年，不論大眾戲曲還是通俗畫冊，充斥著女殺手‘定九郎、女俠盜‘吾來世和女天神。認定一切美的都是強者，丑的都是弱者。人人都追求美。終于，甚至向天賦之肉體注以五彩顏料。”[11]

在《文身》的世界中，美是權力，文身是掌握權力的手段。而與名為美的權力直接相連的代表者是女殺手定九郎、女俠盜吾來世和女天神。但是在這里必須注意的是，這些“女性”實際上都是由男性扮演的角色，與真正的女性相距甚遠。不僅如此，能夠將象征美的文身刺在身上的是“轎夫”“賭徒”“武士”等男性，完全沒有提到女性的文身。也就是說，能都擁有名為美的權力的只有男性。并且，能夠替他人文身的文身師傅也是“滑稽文”“奴平”“吭吭次郎”“清吉”等男性。不論是美的代表者、所有者還是創造者，都被限定為男性。女性只被描寫為“為美妙文身的男子而動情”的存在。

如果說“一切美的都是強者”，那么男性不僅是這個世界的強者，更是創造出這些強者的掌權人。實際上作為女主角的姑娘也正是因為接受了清吉的文身，才蛻變為“真正的美女”。她的美是清吉創造的，清吉跪倒在她的面前也不過像是跪倒在自己創造的作品面前一樣。作品中表現出來的男女地位的顛倒僅僅流于表面和形式，支撐著這個作品的世界觀依舊是男性為中心的。

《癡人的愛》的故事發生在大正年間，日本在明治到昭和年間一直是男尊女卑的社會。拋開大的社會背景，在讓治和娜奧密之間，雖然讓治向娜奧密傾吐自己的愛意時說“我不僅愛你，說真的，我是在崇拜你啊！”“不論你有什么要求，我都答應你”[12]，并且為了挽回娜奧密，甘愿忍受娜奧密和別的男人建立親密的關系。看起來似乎他對娜奧密的崇拜使得他受到了娜奧密的控制，但實際上兩人之間占有主導地位的仍然是讓治。因為他具有豐厚的財力。

娜奧密被收養之后，就不再工作，并且在讓治的縱容下養成了奢侈的毛病。讓治發現娜奧密的出軌、將她趕出家門后，雖然非常不安，但是也并不擔心她會就此消失。因為“她心里非常明白，自己過慣了揮霍奢侈的日子，在窮人的社會里根本無法生活，即使投奔別的男人，人家也不會像我這樣善待他，不可能隨心所欲地任性妄為，別看嘴里說硬話，其實心里盼望著我去接她。”[13]

讓治的判斷十分準確。后來娜奧密曾借著收拾行李的名義，回到家中，毫不避諱的在讓治面前換衣服，露出對讓治來說最具有誘惑力的赤裸的腳丫，并“不時偷看我的眼神，似乎在琢磨我的心事”，試探讓治對她的態度。當她明白自己對讓治仍有吸引力之后，立馬開展攻勢，利用自己的肉體使讓治再一次成為她的俘虜。而在成功之后，娜奧密要求的第一件事情，就是錢：

“我要多少錢，就給我多少錢嗎。”[14]

金錢是促使娜奧密回到讓治身邊的唯一理由，也是讓治控制娜奧密的殺手锏。娜奧密可以利用自己的肉體去左右讓治，可是她無法離開讓治獨立生存，所以想盡一切辦法也要回到讓治身邊。表面上看是娜奧密控制著讓治，但實際上真正的主導權在讓治手上。女性依附男性、受男性控制的男尊女卑的固有構成并沒有因崇拜而改變。

四

谷崎潤一郎在《各有所好》寫道：“女人不是玩具就是神”。對他來說 “制度上的‘女人是男人的私有物，與男人在內心認為‘要尊重女性未必是矛盾的。”[15]“玩具”與“神”這看似矛盾的性質統一于女性之中，既是崇拜的對象又是所有物。女性崇拜的主題構建了看似一個男女地位顛倒的世界，但實際上處于支配者一方依舊是男性。因此它并不意味著谷崎意圖借此建立女性中心的世界，男性中心的男尊女卑依舊貫穿其中。

注釋：

[1]小泉浩一郎「谷崎文學の思想──『癡人の愛』を中心に」，葉舒憲『太陽女神的沉浮』

[2]于雷等譯《惡魔》中國文聯出版社 2000年p5

[3]深川區史編纂會『江戸深川情緒研究』有峰書店 1975年

[4]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p53

[5]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p55 p58

[6]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p52

[7]于雷等譯《惡魔》中國文聯出版社 2000年p1

[8]于雷等譯《惡魔》中國文聯出版社 2000年p1

[9]千葉俊二『資料 谷崎潤一郎』桜楓社1980年 p58

[10]千葉俊二『鑑賞日本現代文學8谷崎潤一郎』角川書店 1982年p48

[11]于雷等譯《惡魔》中國文聯出版社 2000年p1

[12]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p70 71

[13]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p160

[14]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年p192 193

[15]汪正球譯《饒舌錄》中國文聯出版社 2000年 p169

參考文獻：

[1]葉舒憲 李繼凱《太陽女神的沉浮》陜西人民出版社 2010年

[2]于雷等譯《惡魔》中國文聯出版社 2000年

[3]鄭明欽譯《春琴抄》北京燕山出版社 2009年

[4]汪正球譯《饒舌錄》中國文聯出版社 2000年

[5]小泉浩一郎「谷崎文學の思想──『癡人の愛』を中心に」

[6]紅野敏郎 千葉俊二『資料 谷崎潤一郎』桜楓社1980年

[7]千葉俊二『鑑賞日本現代文學8谷崎潤一郎』角川書店