羅斯拯救記

摘 要：《十二個(gè)》是第一首反映十月革命的詩(shī)歌，洋溢著革命的熱情和邁向新世界的美好憧憬。但長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾處出現(xiàn)的基督形象，卻令其飽受爭(zhēng)議。本文立足詩(shī)歌，從舊世界的惡、十二個(gè)隊(duì)員的不成熟以及基督作為革命領(lǐng)導(dǎo)者和新世界的化身等角度出發(fā)來(lái)解讀詩(shī)人安排這個(gè)長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾的深意——基督的出現(xiàn)與羅斯的得救是密不可分的。

關(guān)鍵詞：《十二個(gè)》；基督；領(lǐng)導(dǎo)者

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

亞歷山大·勃洛克（1880——1921）是俄國(guó)象征主義詩(shī)派的杰出的代表，影響了俄羅斯一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌。十月革命間， 勃洛克運(yùn)用象征主義手法再現(xiàn)劇變時(shí)期的社會(huì)氛圍， 創(chuàng)作出長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》——俄國(guó)詩(shī)歌中一部里程碑式的作品。

在《十二個(gè)》中，詩(shī)人一直在探索羅斯這個(gè)苦難母親的出路。基督在長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾出現(xiàn)，代表著一個(gè)世界的浴火重生，他扛起紅旗，變成了一個(gè)革命的領(lǐng)路人。詩(shī)人表示，他再也找不到一個(gè)更適合的形象來(lái)代替基督。荒謬又可怖的舊時(shí)代蓄勢(shì)反撲，十二個(gè)隊(duì)員又不夠成熟，因此詩(shī)歌的結(jié)尾就需要一個(gè)更強(qiáng)有力的形象來(lái)拯救羅斯。于是，基督出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)革命的力量走上一條光明的道路，完成了對(duì)羅斯的救贖。

一、舊時(shí)代之惡

長(zhǎng)詩(shī)在黑夜、狂風(fēng)、大雪這樣緊張的局勢(shì)中開場(chǎng)。所有的一切都發(fā)生在“漆黑的夜里”，肆掠的“狂風(fēng)”和“暴風(fēng)雪”中。黑夜、狂風(fēng)、大雪等都隱喻了緊迫的革命形勢(shì)。詩(shī)歌一開始描寫了坍塌的舊時(shí)代群像。這些形象不理解革命，甚至妄圖反對(duì)革命，奪回對(duì)羅斯的控制權(quán)。

在長(zhǎng)詩(shī)的第一節(jié)中，無(wú)知的舊時(shí)代的群像就已一一展現(xiàn)出來(lái)。黑夜里的暴風(fēng)雪，宣傳革命的標(biāo)語(yǔ)，暗示著時(shí)代背景的變化，但群眾對(duì)此全然麻木：只顧傷心的老太婆、嘴里說(shuō)著“俄羅斯給斷送啦”的雄辯家、發(fā)愁的牧師、摔倒的貴太太、開著討論過(guò)夜價(jià)格的“立憲會(huì)議”的妓女們……這些人物拼湊在一起，就是一個(gè)舊世界的縮影。他們代表著舊時(shí)代，一個(gè)即將過(guò)去的時(shí)代。由于對(duì)革命的無(wú)知，大部分的民眾都不會(huì)投身革命，反而成為革命的阻力。

詩(shī)歌中除了無(wú)知的舊時(shí)代群像，還有一個(gè)代表舊世界的重要形象即資本家。資本家在第九節(jié)中首次出現(xiàn)，癩皮狗則是他們的象征：“一個(gè)資本家站在十字路口/把鼻子藏進(jìn)衣領(lǐng)/一條癩皮狗蜷縮在旁/翹起尾巴，渾身僵硬”[1]。舊世界行將就木，但它不甘失敗，化作一只餓狗跟在隊(duì)員背后“那狗呲著牙——餓狼一般/翹著尾巴——步步緊跟”[2]，使局勢(shì)陷入了緊迫的黎明前的黑暗。這條喪家之犬，對(duì)新的時(shí)代虎視眈眈，一旦有機(jī)可趁，舊時(shí)代必將奪回統(tǒng)治權(quán)，羅斯便不能得救。

二、十二個(gè)——不成熟的革命者

在長(zhǎng)詩(shī)中十二個(gè)隊(duì)員是革命的中堅(jiān)力量。他們來(lái)自城市底層，是人民的代表，肩負(fù)著燃起“世界大火”的重任。他們“拋頭灑血在所不惜”，為著“不要十字架”的自由，讓世界性的大火在血中燒。十二個(gè)隊(duì)員雖有堅(jiān)定的反叛精神，卻又在革命中任意妄為。

十二個(gè)隊(duì)員本就有私欲，他們認(rèn)為革命馬上就要成功，熱情高漲卻肆意行動(dòng)。他們呼喊著要去搶劫，要去破壞，要去昂貴的酒館狂飲，與其說(shuō)是革命的號(hào)角，倒不如說(shuō)是強(qiáng)盜的狂歡。詩(shī)中萬(wàn)尼卡和卡奇卡這對(duì)“情人”的出現(xiàn)將他們的破壞特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。彼特魯哈出于嫉妒，莽撞的開槍射殺萬(wàn)尼卡（因?yàn)樗妥约合矚g的卡奇卡廝混），僅僅是出于私欲作祟的泄憤需要。最后萬(wàn)尼卡逃跑，彼特魯哈誤殺深愛的卡奇卡，表現(xiàn)出隊(duì)員極端的破壞性。面對(duì)彼特魯哈的痛苦內(nèi)疚時(shí)，其他的隊(duì)員顯得漠不關(guān)心。他們雖篤行革命，但行為卻不受控制，隨心所欲，容易招致失敗。極端的破壞性，會(huì)使革命脫離和人民的天然聯(lián)系，一個(gè)新的時(shí)代還未到來(lái)，革命就戛然而止。他們擁有堅(jiān)定的革命信念拯救羅斯，然而革命的前景卻不容樂(lè)觀。

三、基督的降臨——羅斯的得救

面對(duì)十月革命， 勃洛克以一名知識(shí)分子的身份退回到了內(nèi)心世界。他向往革命， 贊賞革命， 但他反對(duì)暴力革命。在《十二個(gè)》中，詩(shī)人對(duì)革命的思考也落到了如何正確引導(dǎo)上。

葉列明娜解讀長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾時(shí)指出，在勃洛克有的作品中， 基督形象是“神話”般的，激情的“浪漫主義”的，不是宗教意義上的基督。詩(shī)中基督的出現(xiàn)是新世界、新時(shí)代到來(lái)的象征，而之前的詩(shī)節(jié)已表明革命勢(shì)必產(chǎn)生傷痛，造成新的仇恨和墮落，更可能中途失敗。因此，革命需要新的精神力量來(lái)慰藉人心，改造靈魂，指明前進(jìn)方向。基督是引導(dǎo)者，他扛起紅旗在黑夜中等待隊(duì)員的到來(lái)，“嗒嗒”的槍聲，無(wú)法對(duì)他造成傷害，他與羅斯同在，在黑夜中，在每座房子后。在他的引領(lǐng)下，世界性的大火才終將燃起。這位“白色”基督，區(qū)別于宗教意義上的基督，代表著詩(shī)人對(duì)人類未來(lái)的終極理想。

基督的正式出場(chǎng)在最后一節(jié)，而在那之前他亦無(wú)所不在：在老太太的祈禱中，在隊(duì)員要燃起世界大火的豪情中，在彼特魯哈的懺悔中……他始終與革命在一起，引領(lǐng)羅斯得救。對(duì)舊世界的恨，對(duì)新時(shí)代的愛使詩(shī)人在結(jié)尾處安排基督出現(xiàn)。為了羅斯的得救，耶穌基督在結(jié)尾顯現(xiàn)出身影，并成為了革命的領(lǐng)路人。他意味著一個(gè)全新時(shí)代就要到來(lái)，羅斯的得救成為可能。

注釋：

[1]《勃洛克葉塞寧詩(shī)選》，第246頁(yè).

[2]同上，第248頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）勃洛克，葉塞寧.勃洛克葉塞寧詩(shī)選[M].鄭體武，鄭錚譯，北京：人民文學(xué)出版社，1998，232-249.

[2]鄭體武.俄國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[3]（俄）葉列明娜.關(guān)于勃洛克長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》結(jié)尾的分析[J].李春林譯，中外語(yǔ)文教學(xué)研究，86-89.