本教與《格薩爾王傳》中的宗教意識

馬義明+溫斌

摘 要：在古代，藏族地區實行慘無人道的奴隸制度，廣大人民飽受欺凌與壓迫，生活苦不堪言。這使得廣大藏族人民無比痛恨奴隸制，無比痛恨壓迫者，他們對現狀極端不滿，渴望出現一位擁有強大力量的“解放者”領導他們掙脫自己身上的枷鎖，獲得渴望已久的自由。現實中難以實現的理想，可以借助神佛的力量來實現，來源于被壓迫人民內心深處的吶喊在這樣的過程中得以繼承和發展。可以這樣說，《格薩爾王傳》的創作者就是這些胸懷反抗精神的每一個普通藏族人民，他們才是這部史詩能夠在藏地生根發芽，流傳千年并傳播于世界的最大助推力量。宗教意識對于格薩爾王這一形象的塑造是必不可少的，這種意識正是存在于每一個人民心中那不屈的斗志以及遠大且樸素的人生理想。

關鍵詞：格薩爾王傳；本教；宗教意識

作者簡介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽人，漢族，碩士，研究方向，中國古代文化史（文學史）；溫斌（1966.12-），男，內蒙古呼和浩特人，漢族，包頭師范學院文學院教授。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-02

作為一部由藏族人民集體創作的，發源于西藏本土的英雄史詩，宗教意識是《格薩爾王傳》的重要組成部分。西藏地區宗教信仰不止一個，都或多或少的在《格薩爾王傳》中有所體現。在這其中，本教作為一種在西藏地區影響巨大的宗教，給《格薩爾王傳》的作者們提供了許多養分。本教和藏傳佛教都是西藏地區宗教的重要組成部分。佛教傳入西藏之前與初期，本教地位崇高，有著為數眾多的信仰者。但隨著時間的推移，到了十一世紀，地位已在佛教之下。雖然依舊在民眾中有巨大的影響力，但它更多表現為一種文化認識沉淀于藏民心中。

本教，是西藏地區的原始宗教，曾寫為“苯教”，后由國際雍仲本教聯合會的名詞工作會議規定統一寫為“本教”。因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。在佛教傳入西藏之前，苯教是流行于西藏的巫教，崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。苯教是幸饒彌沃如來所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。其歷史距今約一萬八千年。歷史上因修行苯教而成就虹化身從無間斷的大成就者共有二十四位，而其他有間斷的虹化身成就者則更是不計其數。在古藏文的記載中，“本”為“頌咒”“詠贊”之義，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的信仰被稱之為“原始本教”；另有由辛繞彌沃佛所創立的“雍仲本教”。本教不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏及其周邊地區人們重要的精神信仰，至今仍對西藏人民的精神文化生活發揮著不可或缺的作用。

在佛教傳入西藏的初期，本教為了保持自己的主體地位，對佛教極為排斥。與佛教相比，作為原始宗教的本教教義不如佛教系統，因而本教主要依靠強大的群眾基礎佛教展開斗爭，這次斗爭持續了數百年之久。在赤松德贊時期，佛本二教的矛盾激化，雙方的斗爭空前激烈。在著名的佛本辯論中，印度高僧寂護領銜的佛教陣營大獲全勝，本教慘敗，本教不可避免的走向了衰落。《西藏王統記》記載：“苯教盛于聶赤贊普，衰于至共贊普。又盛于布德貢杰，衰于赤松德贊。”但是，本教畢竟有著悠久的歷史和數量龐大的信眾，再加上統治者也沒有對本教實施趕盡殺絕的政策，因而本教聲勢雖然有所下滑，但在民眾中仍舊有著巨大的影響力。在斗爭過程中，佛本雙方的勢力地位呈現此消彼長的態勢，佛教逐漸占據上風，但佛、本雙方也不是一直處于敵對的狀態，在斗爭同時兩教教義又互相影響、互相滲透。而與本教長期斗爭之后的藏傳佛教也與原本的佛教有著諸多的差異，這是必然的結果，斗爭與融合本就是相輔相成的。就是完全依托于西藏本土而發展壯大的本教在經歷與藏傳佛教的斗爭之后，也與原本的本教有諸多不同。

在藏民的文化心理中，本教相當于不可缺少的底色，其他宗教就是在本教基礎上發展起來的其他色調。《格薩爾王傳》作為西藏本土文學的結晶，在書中有著本教的宗教意識體現。但格薩爾王不只是本教的英雄，他是全體藏民的英雄，因而《格薩爾王傳》對流傳于西藏地區的各個宗教都有宗教意識上的體現。可以說，史詩中的英雄格薩爾王就是藏族宗教精神的化身。

格薩爾王在作品中以天界中白梵天王的三王子、中界念神的后裔、下界頂寶龍的外孫的身份出現，他的血統之所以如此特別與本教的宇宙觀密切相關。本教把世界分為上界（天空）、中界（地上）、下界（地下）三個部分。三個部分分別是天神、念神、龍神的居住地。這三種神靈以各自獨有的方式主宰自然界，其中天神主宰幸福，念神主宰福澤，龍神主宰財富。格薩爾王身為當仁不讓的人主，集天神、念神、龍神的血統于一身，這種特殊的血統使格薩爾王深受麾下將士的擁戴，格薩爾王也不負眾望，率領嶺部將士四處征討，使得佛法得到廣泛傳播，建立起一個前所未有的幸福國度。

作為原始宗教，本教以自然崇拜為主，天地、山林和水澤中的神鬼精靈是他們主要尊奉的神靈，在本教教義中，世界萬物由這些神鬼精靈主宰。祭祀、煨桑、跳神、占卜、祈禳等是本教主要的宗教儀式，其中煨桑這一儀式常在在劫掠或攻擊敵人時舉行。在《格薩爾王傳·取雪山水晶國》中，格薩爾王率麾下眾將士奮勇拼殺，大破敵軍，甚至攻占了昂青冬宗宮，在勝利之后，眾將士“燃起一堆堆柏枝”，“柏枝的團團濃煙裊裊上升，迷漫在王宮周圍，表示著人們對天神的皈依和虔誠。”舉行煨桑儀式。而不單單是煨桑，格薩爾王在生活中經常舉行包括煨桑在內的諸多宗教儀式，這些都是格薩爾王身上本教宗教意識的具體體現。

從《格薩爾王傳》的民眾基礎來看，宗教意識是塑造這一人物必備要素。格薩爾王是一個橫跨各個時代、活躍于不同空間的神話人物，代表著藏民族的整體民族個性與民族理想。在古代，西藏地區在地理上與外界相對隔絕，生存環境惡劣，歷史文化和生產力水平較為落后，對于宗教而言，這是十分難得的理想發展環境。在這種環境中，不管是本教還是佛教，他們的廣泛傳播既是歷史的偶然，也是歷史的必然。在這片土地上生活的廣大藏族人民一直將宗教信仰視為文化中的重要組成部分，廣大藏民對神靈的恭敬與服從是堅定且真摯的，這已經扎根于每一個藏民心中。格薩爾王作為藏民族的傳奇人物，自然也無法超脫其外。

在古代，藏族地區實行以壓迫底層民眾為目的的奴隸制度，廣大人民飽受欺凌與壓迫，生活苦不堪言。這使得廣大藏族人民無比痛恨奴隸制，無比痛恨壓迫者，他們對現狀極端不滿，渴望出現一位擁有強大力量的“解放者”領導他們掙脫自己身上的枷鎖，獲得渴望已久的自由與安寧。但在現實中，這種愿望難以實現，因此廣大藏族人民將自己的滿腔怒火訴諸于神話，塑造屬于自己的英雄人物。他們視英雄人物為自己的代言人，表達自己的愿望。在現實中難以實現的理想，可以借助神佛的力量來實現，來源于被壓迫人民內心深處的吶喊在這樣的過程中得以繼承和發展。可以這樣說，《格薩爾王傳》的創作者就是這些胸懷反抗精神的每一個普通藏族人民，他們才是這部史詩能夠在藏地生根發芽，流傳千年并傳播于世界的最大助推力量。宗教意識對于格薩爾王這一形象的塑造是必不可少的，這種意識正是存在于每一個藏民心中那不屈的斗志以及遠大且樸素的人生理想。

文學來源于生活，但高于生活。作為一部流傳極廣的藏民族英雄史詩，《格薩爾王傳》中宗教意識體現在方方面面。而《格薩爾王傳》產生的年代正是本教與佛教斗爭最激烈的時代，因此不管是本教還是佛教都在作品中有所體現。這種宗教意識的體現正是文學對生活的復刻。以現代的觀點來看，《格薩爾王傳》必然有不符合時代精神之處，但瑕不掩瑜，《格薩爾王傳》仍然是一部優秀的文學作品，對于其中宗教意識等方面的研究也不失為拓展文學研究深度的一種有益嘗試。

參考文獻：

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