嘉禮制度與周代婚戀詩

摘 要：本文將以周代婚戀詩為著力點，以周禮為理論支撐，分析嘉禮制度與周代的婚戀詩之間的關系，探討發乎情，止乎禮義所代表的時代意義，以及在這種風氣影響下所形成的婚戀觀，是如何體現詩禮相間，詩禮相存的詩教和禮教傳統；進一步挖掘其背后潛藏的文化價值。

關鍵詞：嘉禮制度；婚戀詩；婚戀模式

作者簡介：余芳（1991-），女，陜西安康人，哈爾濱師范大學文學院2014級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-01

一、前言

《周禮·地官·大司徒》：“以五禮防萬民之偽，而教之中”[1]五禮來源于此，主要是希望通過五禮去教化民眾，其中嘉禮制度在凈化社會風氣，教化民眾中起到很重要的作用。

因此，筆者將立足于周代的禮義制度，以《詩經》中的從中婚戀詩為例，分析出嘉禮制度與周代的婚戀詩之間的關系。

二、周代婚戀詩：以《詩經》婚戀詩為例

《詩經》作為最早的一部詩歌總集，尤其是其中的婚戀詩，筆者認為很好的體現了周代的禮儀規范，換言之，《詩經》中的婚戀詩是周禮形成的一個最早的原型，后世之人通過《詩經》中的婚戀詩制定了后代的禮義規范。

（一）周代的婚戀模式

在《詩經》時代，男女雙方的結合的目的其實就是繁衍人口，讓自己的國家人丁興旺，以此來證明這個民族的強盛，而婚姻是支撐其最主要的手段。在周代自由戀愛的民間風氣與“父母之命，媒妁之言”的上層結構應該是并行的，甚至在某些意義上講，自由模式更受到人們的歡迎，只是隨著經濟的發展，人們慢慢習慣用“禮”去規范這種自由戀愛模式，將其最終納入到官方的管理之下。正因為這兩種體式的并行，我們很容易在《詩經》中找到相關的例證，同時也容易在周禮中找到相關的佐證和規范要求。

1、“窈窕淑女，君子好逑”的自由戀愛

在《詩經》中有很多關于男女戀愛的詩，為我們勾畫出春秋時代的愛情風貌，以及青年男女對自由戀愛的渴望和這個時代比較開放的時代風氣。如：

《衛風·氓》雖然是一首棄婦詩，但是我們也能從中看到當時社會的部分縮影，尤其是男女雙方的戀愛情景，此時的社會風氣是相對比較自由的，容許男女雙方自由戀愛。因此，從《詩經》的婚戀詩中我們能夠看到當時社會對待男女情感的態度，總體上是比較包容的，社會寄希望男女雙方能夠通過官方的途徑結合，也希望這個前提是兩情相悅，最終和兩姓之好。

綜上，從《詩經》中現存的反應男女自由戀愛的詩歌，經常將其稱之淫音，但是我們可以從中看到那個時代女子對愛情的渴望，女子可以大膽的表達自己對情人的愛慕之情，可以充分享受自由戀愛帶來的快樂。

2、“父母之命，媒妁之言”的官方途徑

在《詩經》所處的時代，隨著經濟的發展，人們的認識也在不斷的提高，國家已經開始設立專門的管理機構對婚嫁之事進行管理，在《周禮·地官·司徒》中就有明確的規定：“媒氏掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。”[2]可以很清楚的知道，男女雙方的婚嫁年齡是“男三十而娶，女二十而嫁”，如果超過這個年齡沒有結婚的，當時的社會把這種行為稱之為“失期”，是違反禮的規范的，是不被社會認可的行為。

（二）婚戀詩反應的婚姻制度的二重性

1、生殖崇拜：追求陰陽和諧

《周易·序卦傳》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”[3]交代了天地萬物演化的一個過程，因為有天地的誕生才有了男女，陰陽的結合才化生萬物，基于對此的認知，我們很容易從《詩經》中的婚戀詩可以很好的看到周代的婚禮制度，從周禮的婚姻制度中可以看到當時社會的風氣，從而了解當時的社會現狀。

另外，對多子多福的信仰，在《桃夭》和《螽斯》中很明確的體現了這一點，以《螽斯》為例，全詩寫的就是蝗蟲，蝗蟲對于農作物而言是害蟲，但是蝗蟲有一個很大的特點，就是生殖能力特別的強，繼而希望人口興旺。

2、禮的規范：發乎情，止乎禮義

通過《詩經》我們發現當時的社會存在兩種方式走向婚姻，一個就是男女雙方通過自由戀愛最終結合，首先這種選擇在當時是存在的，也能被當時社會接受；另一種是通過父母媒妁結成夫婦，這在當時社會中處于上層社會的婚配模式。詩經時代形成雙向婚姻趨向，一是民間的自由結合，一是上層社會的父母媒妁，這兩種選擇同時并存，形成了這個時代獨特的風景。隨著禮的規范，和兩姓之好的婚姻從簡單的婚嫁雙方進入國家機器成為一種制度，進而讓整個社會變得井然有序。

三、結束語

我們從周代的婚戀詩看到了人類發展經歷的兩種不同選擇，盡管禮的出現使得自由婚姻逐漸被聘娶婚姻制度取締，但是這種文化風氣代表了一個時代文化的多元與兼容。在漫長的歷史發展過程中，“自由戀愛”和“媒妁之言”為代表的兩類人一直在斗爭，結果是這種交織為文學的創作帶來了無限的生命和活力，我想這也應當是周禮的最初理想，也是所有男女希冀的最美歸宿，進而讓婚姻顯得更加的莊重和神圣。

注釋：

[1][2]十三經注疏.北京：北京大學出版社，2000：422：426.

[3]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：450.

參考文獻：

[1]十三經注疏.北京：北京大學出版社，2000.

[2]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007

[3]高亨.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.