福柯的作者理論

褚一諾

摘 要：作者理論是西方文論中最重要的部分之一。福柯的作者理論受后結構主義影響，他基于自己的哲學理論提出了以作者功能為核心的作者理論。福柯的作者理論是基于他的權力-話語體系下提出的，作者作為話語的一種特殊功能喪失了先前的主體創造性，這為福柯后來的話語理論的提出奠定了基礎。作者理論同時也批判了主體，使文學的開放成為可能。書寫由此擺脫被控制的狀態，成為通往審美的一條途徑。

關鍵詞：作者理論；作者-功能；福柯的哲學思想

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35--02

前言：

艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出來藝術批評的四個標準，即“作品，藝術家，世界和欣賞者”。作者理論作為西方文論中重要的一種理論范疇，經歷了古典時代以作者為中心到現代去作者的變遷，而這是伴隨著主體性哲學的建立與消亡；本文是對福柯作者理論思想的研究，作者理論的提出基于福柯的基本思想：沒什么可以逃離話語，一切均在話語之中，話語是權力的表現；所謂的主體也不過是被話語控制和塑造出來的。作者功能可以揭示基于社會關系的話語表達方式，作者功能是一個話語中的位置，不等于具體個人。福柯以話語取代作者，作者不過是社會文化語境中話語規則的產物，作者不再是創造者，他只是一種話語的功能。福柯借探討作者在話語的功能來探索話語的社會基本功能從而達到批判主體的目的。作者理論的提出為文學的開放提供了一種可能，使我們把文學視為自我審美的書寫成為可能。

一、作者理論在西方的變遷

1、作者中心論與主體性哲學

作者具有多重屬性，在不同的歷史時期其存在意義是不同的。作者一詞author源于拉丁詞autentim意為“權威”，古希臘時期最初把作者視為文學作品的源頭；柏拉圖時期，詩人作為神的代言人，在創作中陷入迷狂而創造文學作品，由此作者作為創造者為后來的浪漫主義奠定基礎；十八世紀的康德則是更進一步，他調和了經驗主義和理性主義，確立了一個先驗主體，主體哲學經歷了費希特和謝林的絕對化之后，黑格爾以絕對精神把理性主體本體化，由此，主體被提升到世界本體的地位。作者中心化正是在此背景下被提出，讀者閱讀文本必須通過研究作者來把握作者的意圖。浪漫主義文學強調詩人的表現情感說，而實證主義批評則是基于搜集與作者有關的一切資料來猜測作者的寫作意圖，這在圣伯夫的批評中達到極致，產生了傳記批評的研究范式。到了十九世紀后期，隨著人的主體性的無限膨脹，作者的權威也開始逐漸沒落。

2、作者之死與后結構主義

二十世紀的現代作者理論伴隨著生存哲學的提出和語言論的轉向誕生。生存哲學主張通過身體來體驗世界，以感性的，敏感的，反理智的方式體驗人生，叔本華提出權力意志，尼采則提出上帝之死。生存哲學主張取消所謂的理性本體，因為它壓制了人的本真存在。由此，便消解了以理性為中心的主體哲學基礎。而索緒爾的結構語言學則表明語言是一個自足的結構體系，不受人的控制，不是人在說話而是話在說人；能指和所指的關系是任意的可改變的。之后出現的形式主義，新批評，結構主義流派都主張以文本為研究中心，探索文本內部的構成。六十年代，隨著德里達針對于傳統的形而上學的二元對立的邏格斯中心主義提出質疑，后結構主義開始誕生，羅蘭巴特將語言符號理論應用于文學批評，提出作者已死，作為文本最終的所指的作者已經消失，文本不再有固定的意義所指，變成了符號與符號之間的嬉戲，文本意義的決定權由作者轉交給讀者，文本變成了讀者無限任意闡述的狂歡場所。

二、福柯的作者理論

1、福柯的哲學思想概述

福柯哲學思想的核心是對人的主體性批判，所謂主體是被權力用知識通過話語的方式塑造出來的，福柯通過考古學和譜系學探討不同歷史時期話語方式的運作，揭示人的主體性是如何被塑造的，這最終都指向一點：人如何擺脫權力為我們塑造的個體，如何成為真正的自我？在作者理論中，福柯給出了自己的答案——書寫是通向自我的一種可能，是審美生活的一種方式。時間上，福柯作者理論的提出介于《詞與物》和《知識考古學》之間，我們有必要探討一下兩本書的核心內容以考察對作者理論的影響。《詞與物》通過不同時期語言和事物關系的不同探討了三個認識型：文藝復興時期的相似性，古典時期的表征型和現代時期的本質型。這對福柯的作者理論產生了影響，即：作者只是認識型的產物，是斷裂的概念，并不具有創造性和連續性。而《知識考古學》則探討了話語在社會中的運作方式，話語是怎樣產生制度并影響我們的行為，話語是怎么為權力服務。作者理論的提出為福柯的話語理論掃清了障礙，消除了作者的主體性，作者既然已經降格為一種功能，他也不可能成為話語的主導者。話語體系淹沒了人的主體性。

2、作者功能論

福柯在1969年的演講《什么是作者》探討了作者的問題。開始的時候福柯批判了“作者已死”的論調，他通過詳細考察作品和書寫兩個概念，發現作品界限的模糊性，而書寫則是一種將經驗性的作者轉換成匿名的先驗，并沒有真的取消作者的主體性。福柯說到“僅僅重復那種作者消失了的空洞論調，還是不夠的……我們必須定位那在作者失蹤之后空出來的空間……留意隨著作者的消失所釋放出來的那些功能”，由于作者與文本密切相聯系，接下來福柯區分了作者名字與一般人名字的不同，即一般名字不會因為所指對象外在變化而改變，如我們不會因為“宋美齡”變老變胖而認為她不是同一個人了，但是作者名字并不是這樣，一個作者的名字是與特定的一些文本相聯系，并指明了這些文本之間的關系與統一的風格，這都是由作者的名字所決定，如：張愛玲這個名字聯系了《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》等一系列文本，這些文本的共同性取決于張愛玲這個名字，但是一旦這些文本的作者名字發生了改變，張愛玲這個作者名字的含義也會發生改變。在區分了作者名字之后，福柯提出來“作者-功能”論，也就是：作者的名字依存于文本之中，作者名字可以劃定文本的類別，文本通過作者名字確立自己在社會話語體系中的地位；作者是一種特殊的話語功能，不再是創作的主體，而是受話語塑造，在權力的支配下發揮自己的特殊功能。作者-功能有四種特點：首先，它是被占有的對象，是一種所有權體制的特殊類型，話語的發出者必須要對其所發出的話語負責任，如果越界話語發出者還需要受到法律的懲罰，由此可見，作者-功能是被權力掌控的一種話語方式。其次就是，作者不具有連續性和永恒性，它是斷裂的，它對話語的影響在不同時期是不同的。在某一個歷史時期，文本的流通是沒有作者的，作者是匿名的；而在中世紀科學話語則必須依賴于權威性作者而被相信為真實可靠的。第三，福柯探討了作者是如何在話語中產生的：作者-功能是通過一系列復雜的運作被建構起來的，這種建構過程在不同歷史時期是不同的，它取決于時代和話語類型的差異而變化。好比十八世紀的人構建不出今天的小說作者一樣，我們也構建不出一種“哲學作者”。福柯以圣羅杰姆提出的判斷話語是否屬于同一個作者的四個標準1.作者被定義為一種穩定的價值體2.作者觀念理論的統一3.風格的統一4.歷史統一體來說明作者-功能是如何被建構的。第四，作者-功能并不是真實生活中的一種簡單的指稱，即單一明確的生物體，它會引起多重自我，比如魯迅的《狂人日記》使用第一人稱，里面有兩個狀態的“我”，亦即清醒的我寫下的日記和日記中處于瘋癲狀態的“我”，另外還有一個現實中的魯迅之“我”，這三層自我并不指向同一個人。具有作者-功能的文本，會出現文本之外的作者，文本之中的“我”和作為敘述者的“我”，但這種情況不局限于文學作品，福柯還分析了論文中的三重自我：前言中的“我”，論文證明過程中的“我”，以及作為講述者的“我”。作者功能在數學話語中發揮作用，影響三個自我的同時的在文本中的存在。

之后，福柯探討了“作者-功能”的幾種不同的應用情況即：文學話語中的“作者”，科學話語中的“作者”以及十九世紀的“話語開創者”。三者存在明顯區別，文學話語中，福柯以安拉德里科夫開創哥特式恐怖小說舉例，意味著他確立了一些基本的敘事模式，這些主題和模式之后被不斷的重復；而科學話語中，后面的話語與開創的話語地位等同都是依據于一定的不變的科學真理；但是“話語開創者”如弗洛伊德，他的理論是很多精神分析的理論話語的源頭，是后世精神分析的話語母體。在演講的最后，福柯提出話語類型學的概念，指明自己的作者理論可以用在什么樣的話語類型中進行分析，我們可以通過話語的屬性或者關系去識別話語范疇，其次，引入了對話語歷史的研究，這為他后來的《知識考古學》奠定了基礎。

三、作者理論的意義

批判主體的作者理論。不同于羅蘭巴特的作者已死，福柯改變了問題的發問方式，他將關注的焦點由結果轉向過程，也就是他不關心作者是否還存在，因為在福柯看來，一切都在話語中，作者不過是一種特殊的名字，它在或不在意義不大。重要的是作者在社會話語中承擔了一種什么作用，它是如何產生的？福柯整個的哲學都是建立在對主體的解構之上，而探索主體是如何被塑造出來的便成為福柯的主要工作。作者作為一種被建構出來的主體在福柯這里降格成為一種話語的功能。通過作者的解構，福柯得以窺見權力-話語的運作方式。作者理論也為接下來福柯的《知識考古學》一書掃清了障礙，這本書圍繞話語探討了話語和領域，話語和事件，話語的構成以及制度在話語的影響下是如何運作的。在這本書中，作者變為一種功能，話語不再被作者創作，話語在權力的支配下掌控人，塑造人，向人灌輸價值觀并于無形中強制人的行為。

四、審美的自我書寫

福柯的一生，都是在探討人如何能擺脫被主體化的被規訓的狀態，成為真正的自我，他用生存美學替代形而上的道德，把自我當做藝術品來制造。福柯曾說：“在我們的社會，藝術變成了一種只和對象有關，而和個體或生活均無關系的東西……為什么一盞燈或一座房子可以成為藝術品，而我們的生活就不可以成為藝術品呢？”

福柯關注古希臘的寫作方式，那時候沒有所謂的“作者”概念，人們的書寫純屬是自我生存的一種方式，書寫作為自我的生命體驗過程而存在。福柯的作者理論使主體消亡，從而使文學開放，文學書寫成為自我自由選擇和自我塑造的方式，不再是權力-話語下被規訓的寫作。福柯推崇薩德、布朗肖和巴塔耶。薩德是十八世紀的色情文學作家，他的文學作品里有大量的色情描寫和超越了色欲的極端體驗，而巴塔耶則提出了“色欲越界”的概念，福柯十分欣賞那種超越了善惡的酒神精神。從福柯自身的人生經歷看，從吸毒到舊金山的同性戀的肉欲極限體驗，無不體現了他一直在追尋如何成為真正的自我的途徑，寫作也是他極限體驗追尋自我的方式之一。人的真正自我存在于非理性的體驗之中，書寫成為獲得自由的審美存在方式之一。福柯關注審美，他說“寫作像游戲，不斷超越自身的規則又違反界限并展示自己”，這就是在說寫作是審美的：審美具有愉悅性——寫作像游戲；具有超越性——寫作不斷打破自己的規則與界限；具有價值性——自我書寫，展示生命內在的需要。福柯渴望回歸到古希臘的那種本真的自我狀態，他以一種審美的方式成為自我，寫作便是通往自我的審美狀態的方式之一。