桂林摩崖石刻文化與藝術價值

秦文文

課題項目：廣西研究生教育創新計劃項目，項目編號：YCSW2016009。

摘 要：桂林享有“桂林山水甲天下”的美譽，歷代文人、詩人、學者、將領、書家等對桂林優美的自然環境有很高的評價。它們記載了桂林的社會風俗，軍事變革，高超藝術之表現，及文人墨客對桂林的歌頌，文章從歷史文化和藝術價值兩個角度分析桂林摩崖石刻地方資源的利用。

關鍵詞：桂林摩崖石刻；書法藝術；價值

[中圖分類號]：J29 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35--02

一、桂林摩崖石刻的歷史文化

（一）以軍事戰爭為題材

“游山如讀史，看山如觀畫”這是以文清代詩人在游覽桂林山水后發出的贊嘆。以軍事戰爭為題材的摩崖石刻記載了桂林“昨日”彌漫的硝煙，戰士們英勇抗戰，誓死保衛祖國的精神。如《抗元紀事碑》和《象鼻山詩札》。

《抗元紀事碑》記載了寶祐戊年（1257）李曾伯奉命守桂，李曾伯率領宋兵一鼓作氣將元兵大傷元氣，在黃沙、衡山取得了決定性的勝利。桂林守軍依靠堅固的城池，將士同心同德，共同抗戰方才獲勝，否則后果不堪設想，正如碑文所述“廣南亦岌岌甚矣”。所以，為此次抗擊元軍做出貢獻的將士們，他們的精神、功績、英勇無畏的形象將永遠被人們記住和傳承下去，將永載史冊。

《象鼻山詩札》描繪了桂林保衛戰悲慘的場面，表達了作者對祖國大好江山落入敵人之手的痛惜之情和對日本帝國主義的痛恨，同時寄托了自己報效祖國的一片赤誠之心。今天當我們在去讀李任仁先生的詩文時，我們仍能感受到戰士們灑熱血，拋頭顱的英風烈績，仍能被李先生的愛國之心所折服。

（二）以教育發展為題材

桂林文化在廣西扮演者處于領頭羊的角色，文人才子層出不窮，這應該歸于桂林發達的教育事業，重視社會教育和具有興辦教育的良好風氣。如《獨秀山新開石室記》、《秀峰宣成書院碑記》。

《獨秀山新開石室記》記載了獨秀峰的勝景和教育育人事業的興起。碑文有語“三年改成，乃考宣尼廟宇山下，設東西庠以居胄子”，此語是指李昌巙為桂林教育事業做出了斐然的成績。當時此地“民風強悍”，李昌巙認為“民不畏死，奈何以死懼之”，故而他認為讀書可以使本地區淳化民風，于是開辦學宮，建立了桂林第一所府學，培育了一代代文人，他們負荷著這里的“文教遺風”奔向祖國各地傳播中華文明。

《秀峰宣成書院碑記》記載了雍正十一年廣西巡撫金鉷為執行雍正在全國各省建立書院、發展教育的政策而興建的，其辦學目標是鼓勵更多的學者專心研究儒家經典，為統治者培養合格人才，因此秀峰宣城書院成為了當時廣西人才的聚集地。朱椿對秀峰和宣城書院的建設做出了巨大貢獻，他為教育事業所采取的措施在今天仍有借鑒之處，尤其是在他注重教育的為政作風。

（三）以歷史史料為題材

桂林兩千多件摩崖石刻中，有相當一部分具有重要的歷史史料價值和文學價值，如《元祐黨籍》和《芙蓉石刻》。

《元祐黨籍》記載的是宋中后期朝廷黨派之爭的重大歷史事件。根據碑文的黨人姓名，便能清楚的了解北宋時期的社會狀況和統治階級黨爭情況。此碑刻出之后，凡游覽者必會抒發內心的不滿與憤懣，明代學者胡直曾感慨說：“彼京者，憑天子命，謂足以貶斯人百世矣，不知反褒且遠。自今觀之，則孰褒孰貶，孰容孰恥？余曰：‘天下有道，則是非在上，在當時；天下無道，則是非在下，在后世”此語是對當時最高統治者提出的批評。

《芙蓉石刻》記載的是宋代崇寧五年、明洪武元年和光緒乙酉年水位線上漲的具體位置和時間。第一則碑文內容是“大宋崇寧五年丙戌歲六月二十九日大水泛至此”，第二則碑文內容是“光緒乙酉年洪水至此”，第三則刻于芙蓉石之上，因殘損已無法識別，《天柱峰·五古》詩文為“彈丸溪山峰，一枝森寒玉。上游摩崖書，臨流幾回讀。依稀洪武年，水浸古苔綠”此處的天柱峰即芙蓉石。以上三則根據農業生產的需要，水利在農業生產中有這重要的地位，所以把發生洪水的具體情況記錄下來，刻出最高水位線。

二、桂林摩崖石刻的藝術價值

據文獻統計，桂林地區現存南朝至清代的摩崖石刻有兩千余件，其中南朝1件；隋唐五代28件；宋代497件；元代26件；明代432件；清代472件；無紀年碑刻164件。其主要分布于獨秀峰、疊彩山、伏波山、象鼻山、龍隱巖、龍隱洞、普陀山、隱山、西山、南溪山、虞山、鐵封山等25處，整個桂林摩崖石刻數量之多，宛若一座摩崖石刻博物館。所以葉昌熾在《語石》中曰：“桂林山水甲天下，唐宋大夫嶺南來，題名賦詩，摩崖殆遍”。桂林摩崖石刻的開發和研究，對于廣西本地書法史料的補充以及對學校書法教育的發展與創新都是十分重要。

（一）傳承經典，心手追摹

縱觀桂林摩崖刻石作品樣式和書體可謂十分豐富，樣式有小幅不及尺者，也有高十幾米，寬兩米以上者，書體上篆、隸、楷、行、草皆全，藝術風貌彰顯出多樣性的結構元素，桂林摩崖石刻內容涉獵十分廣泛，其包括中國封建社會及近代半封建半殖民地社會長達一千四五百年的政治、經濟、軍事、民族關系、宗教、文化及桂林山水名勝與城市規劃建設。

桂林摩崖石刻數量之勝，作品之優，從書體傳承的角度看，是對唐、宋時期書法藝術的傳承，體現出唐、宋的縮影。從地方課程資源的開發和利用的角度分析，為地方課程的實施提供了強有力的先決條件，選取經典之作，可作為桂林高校、高中、初中、小學臨摹的佳本，不僅學習和深刻感受本土所經歷的歷史事件和文化發展，同時也呼應了國家對文化及傳統藝術的弘揚與發展。如范成大《復水月洞銘并序》、《壺天觀銘并序》等；張孝祥《朝陽亭詩》（ 三首）、《張安國冷水巖題名》；陸游的《陸游詩札》等經典的作品均可成為地方課程開設的優秀范本。明代陶宗儀《書史會要》曾評價范成大：“字宗黃庭堅、米芾，雖韻勝不逮，而遒勁可觀”，董史在《皇宋書錄》稱：“（范成大）近世以能書稱”、“字宗山谷、米老，韻勝不逮而遒勁可觀?！倍说脑u價如出一轍，可見范成大書法藝術水平之高，以上兩幅作品體現了范式清新俊秀、沉穩含蓄、端莊典雅的藝術風貌；陸游評價安國：“紫薇張舍人書帖為當時所貴重，錦囊玉軸，無家無之”； 朱熹贊曰：“安國天資敏妙，文章政事皆過人遠甚。其作字皆得古人用筆意。使其老壽，更加學力，當益奇偉”，從以上對張孝祥的評價，可見他在當時是十分受歡迎的，其次世人對他的早逝感到無比的悲痛與惋惜，從以上書法作品可以看出他傳承了顏平原的遒勁爽利，雄強渾厚，氣勢磅礴之形態，同時也彰顯出了米芾書法風格的筆勢奔放，風檣陣馬，秀拔爽朗的藝術面貌。朱熹曾評價陸游：“筆札精妙，意致深遠”，此語道出了陸游的書法作品受到蘇、黃、米的影響，追求“意”形態，在《陸游詩札》中體現出了他所追求的“意”境，筆力遒健奔放，縱斂互用，秀潤挺拔的藝術風格特征。通過傳承經典，心手追摹的過程，能夠提高學生的實踐和鑒賞能力，從多角度認識藝術背后的含義。

（二）打破局限，引入課堂

挖掘桂林摩崖石刻，充分發揮在本土的優勢，將其引入教學課堂，讓學生零距離的感受摩崖石刻所記載的文化歷史，感受書法藝術和自然風光的融合之美，感受其書法風貌和藝術價值的體現。在教學過程中傳統模式與地方課程本土資源結合，形成有利于學生綜合素養發展的新型教學模式，通過此舉使其書法藝術讓更多的人熟知。在書法教學中，以觀碑刻之帖學習書法為主要的形式之一，以寫生的形式進行教學，仍是需要進一步完善，以此為突破點，選取優秀的摩崖石刻進行現場書法教學，使學生感受更加直觀，感受原生態樣式、感受筆畫的生動，感受其磅礴的氣勢。例如“南天一柱，紫袍金帶”，其筆法剛勁有力，氣勢宏大，雍容典雅，線條厚重雄強，勁健挺拔，具有很強的藝術和欣賞價值，是不可多的摩崖作品；黃庭堅的行書《五君詠》，此碑為后人翻刻，其用筆凝練，行筆抑揚頓挫，節奏感強烈，結構奇特，長槍大戟之勢，呈四緣發散的結字樣式，章法富運用位移之法改變單字之間的界限，故具有特殊藝術魅力；顏真卿的“逍遙樓”，其雄強渾厚，遒勁爽朗，雍容典雅，寬綽博大的藝術風貌。經過大量的摩崖石刻作品的學習，學生對桂林地區的歷史、文化的發展脈絡更加清晰，對書法藝術有新的認識。

參考文獻：

[1]葉昌熾.《語石》[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1991。

[2]黃家城.《讀史觀石》[M].桂林：漓江出版社，1998。

[3]陳劍之.《桂林石刻書法藝術與新高職的書法教育》[J].桂林：《廣西師范大學學報》，2000年第1期。