弘揚(yáng)關(guān)公文化建設(shè)精神文明

摘 要：文章以契約精神為主線(xiàn)，將其置身于關(guān)公文化的歷史文化背景中，分別從思想意識(shí)的內(nèi)在傳承、社會(huì)文化的外在依托與和諧理念的價(jià)值建構(gòu)三個(gè)方面加以論述，從而對(duì)關(guān)公文化中的契約精神展開(kāi)思考。

關(guān)鍵詞：關(guān)公文化；契約精神；文明建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：劉佩虹（1991-），女，漢族，山西省忻州市人，山西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--02

關(guān)公文化，一般情況下由關(guān)公的思想或是觀念、德行或是氣質(zhì)在社會(huì)生活中對(duì)民眾的影響。這種精神文化在通常情況下作用于人們的精神生活中，具體體現(xiàn)在倫理和道德操守領(lǐng)域中。道德價(jià)值作為關(guān)公精神價(jià)值最重要的品質(zhì)，其意義和影響是不容忽視的。在倫理本體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，其文化也帶有相應(yīng)的倫理性質(zhì)。[1]作為傳統(tǒng)文化的代表，在儒家文化中的倫理道德是其本質(zhì)體現(xiàn)。在儒家的倫理道德精神中，“忠義信仁勇智”作為中華民族的歷代傳統(tǒng)優(yōu)秀品德，塑造著一代又一代人。經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，關(guān)公的人格素養(yǎng)中蘊(yùn)含著的無(wú)限高尚與光明，為世人所敬仰。關(guān)公對(duì)待國(guó)家忠誠(chéng)，用公義待人，用仁做事，作戰(zhàn)驍勇無(wú)敵，是中華民族傳統(tǒng)美德的真實(shí)寫(xiě)照。其中，“信”作為關(guān)公眾多思想精神中的其中之一，是重要的傳承品質(zhì)。其內(nèi)容為講信守義。土山之三約，說(shuō)明了關(guān)羽對(duì)待大漢王朝和劉備的忠誠(chéng)仁義，在白紙黑字上約法三章，誓死不改兄弟間的情誼。夜讀春秋中，關(guān)羽列出了三個(gè)信息恪守忠誠(chéng)，分別是：遇到美色心有定力，泰然處之；做衛(wèi)士守護(hù)長(zhǎng)嫂安全；[2]《春秋》中的德行對(duì)其秉性的影響。這些充分說(shuō)明了關(guān)公作為尊者的不凡修養(yǎng)和崇高德行。歷經(jīng)千年，成為炎黃子孫的寶貴典范，以身作則，影響著一代又一代人。

契約精神又稱(chēng)為“合同精神”，被西方文明社會(huì)叫做“靈魂精神”。“契約”這個(gè)詞語(yǔ)最早是從拉丁文演變過(guò)來(lái)的詞匯，早期的意思是“買(mǎi)賣(mài)”，核心就是在買(mǎi)賣(mài)中獲得一種自由公平的。“契約精神”在商品交易中較為常見(jiàn)，因而自由、平等、守信諸如此類(lèi)的詞匯便成為其內(nèi)涵。契約守信精神是契約精神的一個(gè)內(nèi)容，是其中較為重要的精神品質(zhì)。作為一種倫理基礎(chǔ)，人們最常見(jiàn)的是將其用來(lái)充當(dāng)?shù)弁醯囊蠡蛘邥?huì)頂原則之類(lèi)具有約束力的條框。當(dāng)這種精神在社會(huì)中基本定型以后，契約才能夠稱(chēng)得上是真正的契約。對(duì)于契約守信精神的恪守，規(guī)定甲方和乙方必須且無(wú)條件遵守。倘若違背契約原則，該方會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，以此來(lái)補(bǔ)償另一方的損失。這里的“契約守信精神”，與關(guān)公思想精神中的“信”有一定的相通之處，即重誠(chéng)信，守諾言。本文以契約精神為核心，從關(guān)公文化的角度探求精神文明的建設(shè)歷程，以期對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德作更為深入的了解。

一、思想意識(shí)的內(nèi)在傳承

作為一個(gè)歷史文明高度繁榮發(fā)展的國(guó)家，契約精神隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高而不斷發(fā)展。從“刻木為信，結(jié)繩記事”到“聽(tīng)取予以書(shū)契”，再到后來(lái)由官方文書(shū)發(fā)展成傳統(tǒng)契約的固定化范式，契約意識(shí)開(kāi)始確立并形成一套相對(duì)完善的體系。作為早期契約精神之一的“誠(chéng)信原則”從幾千年的文明中演化而來(lái)，并且作為一種法律原則對(duì)人與人、人與政府之間的種種關(guān)系做出嚴(yán)格界定，并且運(yùn)用早期的司法部門(mén)進(jìn)行糾紛調(diào)節(jié)，從而使得契約精神作為意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期存在。在漢代許慎的《說(shuō)文解字》中，以“信”“誠(chéng)”互訓(xùn)，體現(xiàn)出其中的道德化傾向。在古代，“誠(chéng)信”與“道德”之間關(guān)系緊密，作為安身立命的更本，道義精神有著重要的價(jià)值意義。因而在后期也就有了“婚姻憑媒，買(mǎi)賣(mài)憑中”的說(shuō)話(huà)，即婚姻大事除了“父母之命”，還要有“媒妁之言”；在做交易時(shí)，還需要請(qǐng)第三方人來(lái)作證明。可見(jiàn)，契約精神的運(yùn)用在早期已經(jīng)出現(xiàn)。

作為誠(chéng)信道義的文化代表——關(guān)公文化，匯集了中國(guó)幾千年來(lái)的道德傳統(tǒng)，上承古代大同獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，下啟民族風(fēng)范繼往開(kāi)來(lái)，在思想意識(shí)的傳承中發(fā)揮出極大的作用。契約精神在關(guān)公文化中更多體現(xiàn)在明清時(shí)期的晉商這一獨(dú)特群體中。由于晉商對(duì)關(guān)公的崇拜達(dá)到空前的狀態(tài)，出于其職業(yè)特征，通過(guò)膜拜關(guān)公進(jìn)而尋求對(duì)自身的庇佑。“宗教的一個(gè)主要功能就是借助超人間的力量，為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感。”①因此“關(guān)公熱”從某種程度上能夠反映出民眾的一種普世價(jià)值觀的建立，即儒家以孔子為首創(chuàng)立的教化學(xué)說(shuō)。在商業(yè)交易的價(jià)值要求中，關(guān)公信守諾言的品質(zhì)為更多人運(yùn)用，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，思想意識(shí)也被納入一個(gè)民族的價(jià)值重建史，形成歷史文化發(fā)展的獨(dú)特脈絡(luò)，對(duì)客體利益進(jìn)行充分發(fā)揮，也符合主體的內(nèi)在要求。晉商的崛起造就了一個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)的繁榮，也造就了一批具有誠(chéng)信忠義、具有強(qiáng)烈責(zé)任感的商人。對(duì)于民族文化心理的發(fā)展起了很大作用。

關(guān)公文化中的契約精神作為民族歷史積淀的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今的國(guó)家發(fā)展所起到的推動(dòng)作用也是不可忽視的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，無(wú)一不是在契約精神的引領(lǐng)下發(fā)揮作用的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要締約雙方在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交往中遵守平等公平誠(chéng)實(shí)信用的原則，從而保證市場(chǎng)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心體系的內(nèi)核，在社會(huì)層面的價(jià)值取向上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，沿襲了關(guān)公文化中的契約精神，在尊重和保障人權(quán)的前提下，使公民充分得到屬于自身的合法利益。[3]

二、社會(huì)文化的外在依托

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人倫社會(huì)，建立在傳統(tǒng)之上。由于氏族部落的長(zhǎng)期存在，私人生活與公共生活沒(méi)有明確的界限，所以在一個(gè)部落生活的人們有著共同的文化心理模式。[5]隨著新興傳播媒介的興起，社會(huì)分工開(kāi)始出現(xiàn)分化，進(jìn)而私人性質(zhì)的生活從部落中分離出來(lái)，雙向性互動(dòng)性在倫理社會(huì)中的融合性已經(jīng)越來(lái)越明顯。[4]所以，在同質(zhì)化的社會(huì)生活中，傳統(tǒng)型道德的約束力對(duì)現(xiàn)有的民眾造成極大的約束力，當(dāng)這種約束力達(dá)到一定程度后，私人性質(zhì)的個(gè)人道德要求與傳統(tǒng)性道德約束力進(jìn)行協(xié)調(diào)，于是一種嶄新的社會(huì)倫理形態(tài)產(chǎn)生了，打破了原有的血緣氏族的封閉小團(tuán)體模式，開(kāi)始了個(gè)體性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)初現(xiàn)與非大眾獨(dú)立式的新時(shí)期。

在一個(gè)國(guó)家的初始階段，地域文明對(duì)社會(huì)文化的建構(gòu)起很大作用。在幾千年的中國(guó)文化意識(shí)形態(tài)中，以宗法制度為基礎(chǔ)的人倫精神與同時(shí)代的農(nóng)耕文明相生相伴，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾沖突一定程度上促進(jìn)了社會(huì)分工的精細(xì)化傾向，所以主客的差異性也越來(lái)越大，源于不同的需求。因此，在社會(huì)交往與人際溝通的同時(shí)，還要進(jìn)行資源的合理分配，于是自由平等的契約訂立產(chǎn)生了。

契約精神不僅需要客觀公正的加以對(duì)待，還需要內(nèi)在的自我約束。只有在個(gè)體心理形成一種約束規(guī)范時(shí)，才能夠更更加有效治理國(guó)家，穩(wěn)定秩序，為人們所利用。關(guān)公文化中涉及到的“義”、“信”，是建立在契約精神上的一種更直接的心理文化暗示，在契約精神的發(fā)揮上具有直觀的建設(shè)作用。作為一種典范式的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)崇高精神美德的追求以及人文精神的內(nèi)在建構(gòu)有一定的積極意義，但是從國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的角度來(lái)說(shuō)，決定了它只能在傳統(tǒng)社會(huì)生存，所以面對(duì)多元化的人格精神力量的回歸與重現(xiàn)，關(guān)公文化中的契約精神仍需要不斷地發(fā)展，從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，達(dá)到理性的主客體精神價(jià)值的轉(zhuǎn)變，使得主體的契約精神完成輸送和傳播，并且不斷向外擴(kuò)散，以期達(dá)到外在的規(guī)范性和內(nèi)在的約束性的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)倫理道德相統(tǒng)一，避免德教與血緣之間的地方主義精神的情感體驗(yàn)。

在現(xiàn)代價(jià)值要求替代傳統(tǒng)人心秩序的同時(shí)，契約精神作為現(xiàn)代化運(yùn)行的價(jià)值規(guī)范意識(shí)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變：主體的誠(chéng)信意識(shí)大大增強(qiáng)；社會(huì)依托性增強(qiáng)。主體性通過(guò)對(duì)契約的能動(dòng)性發(fā)揮對(duì)客體產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而促進(jìn)客體在契約精神中的權(quán)利要求。

三、和諧理念的價(jià)值建構(gòu)

所謂的“和諧社會(huì)”更多指的是一種覆蓋面廣且有秩序的和諧，要求在以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為條件的情況下，經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的發(fā)展達(dá)到相應(yīng)程度。因此，和諧理念離不開(kāi)法制，即契約化的精神管理，這在我們的國(guó)家治理及發(fā)展中起到很重要作用。契約精神在法治思想中的具體表現(xiàn)是人民享有主權(quán)，人權(quán)受到保障，而二者都需要得到法律的監(jiān)督和制約。

契約精神在關(guān)公文化中有“信”的意思，信守承諾。而契約守信精神是契約精神的核心所在。英國(guó)一位史學(xué)家指出：“在以前人的一切關(guān)系都是被概括在家族關(guān)系中的，把這種社會(huì)狀態(tài)作為歷史上的一個(gè)起點(diǎn)，從這一個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始，我們似乎是在不斷地向著一種新的社會(huì)秩序移動(dòng)，在這種新的社會(huì)秩序中，所有這些關(guān)系都是因個(gè)人的自由合意而產(chǎn)生的。”[6]②契約精神的含義不斷演變，由最初的誠(chéng)信為本發(fā)展為現(xiàn)在的主體意識(shí)，即以人為本，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的獨(dú)立性與自主性。除此之外，還包括權(quán)利意識(shí)，把權(quán)利作為一種本體看待，突顯其重要性。平等、自由、民主觀念在西方發(fā)展較早，因而得到較早的重視。通過(guò)發(fā)揮契約精神的調(diào)節(jié)功能能夠使社會(huì)治理更加有序。除此之外，道德和法律的約束也是必不可少的。因此，在社會(huì)治理過(guò)程中，要始終發(fā)揚(yáng)良好的道德精神，真正做到契約精神，自愿平等，公正合理，才能夠更好的維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。[7]

和諧理念的價(jià)值建構(gòu)離不開(kāi)契約精神的發(fā)展，在促進(jìn)文明轉(zhuǎn)型的同時(shí)，還要突出人的自然性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面誠(chéng)信。隨著我國(guó)文明類(lèi)型的不斷轉(zhuǎn)變，誠(chéng)信的維度也在不斷地拓寬，將法律和契約置身于社會(huì)之上，國(guó)家建立一套完備的監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制，使權(quán)力的行使過(guò)程公開(kāi)化和透明化，個(gè)體和群體的誠(chéng)信意識(shí)需要在理性的科學(xué)規(guī)則之下才能夠全面促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

綜上所述，關(guān)公文化中的契約精神作為人類(lèi)社會(huì)的重要品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起到不可磨滅的作用。與此同時(shí)，契約精神對(duì)人類(lèi)文化的影響廣泛而深遠(yuǎn)。不可否認(rèn)的是，以“仁義禮智信”為核心的關(guān)公文化仍會(huì)發(fā)揮其巨大的推動(dòng)作用，為中華民族的價(jià)值建構(gòu)及國(guó)民心理文化的發(fā)展源源不斷的注入新的活力，于無(wú)形中引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，帶動(dòng)中華民族走向下一個(gè)新世紀(jì)。

注釋?zhuān)?/p>

①孫尚揚(yáng).宗教社會(huì)學(xué)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2001.

②梅因.古代法[M].沈景一譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

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