《拉奧孔》表現(xiàn)的“頃刻”美

江松強(qiáng)

摘 要：萊辛在《拉奧孔》中遵循“美是造型藝術(shù)的最高法律”，用“最富于孕育性的頃刻”分析手法對(duì)拉奧孔雕塑中所蘊(yùn)含的頃刻美進(jìn)行了詳盡的分析，剖析了這座造型藝術(shù)所表達(dá)的美學(xué)原理和向人們傳遞的情感信息。

關(guān)鍵詞：萊辛；拉奧孔；頃刻美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--01

萊辛于1776年創(chuàng)作的名著《拉奧孔》表現(xiàn)了拉奧孔父子三人被毒蛇咬死的故事。雕像中，拉奧孔在極力掙扎中使自己和孩子擺脫蛇的纏繞時(shí)的神情和肢體動(dòng)作，將他所感受的恐怖和痛苦淋漓盡致的傳遞出來(lái)。觀者可以感受到由于痛苦而扭曲的身體和那全身肌肉出于力量迸發(fā)而達(dá)到的極限。整座雕塑所表現(xiàn)的痛苦和反抗，讓人感到巨大的、極度緊張的力量和氛圍的傳遞，繼而讓人的整個(gè)身心為之緊張，為人物的命運(yùn)而擔(dān)憂，那種瞬間所產(chǎn)生的緊張而讓人身心焦灼的氣氛彌漫著整個(gè)作品。

《拉奧孔》能夠讓欣賞者的想象力馳騁于最充分的自由空間，繼而讓人們能夠通過(guò)他低吟的嘆息既可想象他走過(guò)來(lái)的道路和內(nèi)心的矛盾與痛苦，又可以想象他的未來(lái)的命運(yùn)，仿佛聽(tīng)見(jiàn)他的哀號(hào)。[1]P171這種頃刻之間的美表達(dá)出來(lái)的意境在真正意義上賦予了整個(gè)雕塑作品無(wú)盡的藝術(shù)生命力，給人以難以磨滅的震撼，產(chǎn)生無(wú)限的憐憫和同情。萊辛認(rèn)為，造型藝術(shù)本身是關(guān)于空間的藝術(shù)，這種藝術(shù)形式只能選擇，是通過(guò)靜態(tài)的物體本身來(lái)暗示某種意蘊(yùn)，在靜態(tài)中展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美，那么如何截取產(chǎn)生審美獲得的時(shí)間點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。最富于孕育性的瞬間能以最大的可能性和爆發(fā)性來(lái)顯示出無(wú)限豐富而深刻的意蘊(yùn)，而這也正是拉奧孔雕像選擇拉奧孔在嘆息的那一頃刻的原因，即是用最富有孕育性的頃刻讓人產(chǎn)生無(wú)限的審美想象。

萊辛用“最富于孕育性的頃刻”這一詞來(lái)指畫(huà)家描寫(xiě)動(dòng)作時(shí)所應(yīng)選用的發(fā)展頂點(diǎn)前的一頃刻，這一頃刻既包含過(guò)去，也暗示未來(lái)，所以讓想象有自由發(fā)揮的余地。[2]P91頃刻的選擇至關(guān)重要，早或者晚，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間誤差都難以表達(dá)出應(yīng)盡的藝術(shù)美，這一頃刻的選擇不僅要能對(duì)故事的演化來(lái)由有所闡釋?zhuān)疫€能預(yù)示出故事最終的結(jié)果，出于這種考慮，給觀賞者留有足夠的想象空間就顯得格外重要。萊辛說(shuō)過(guò)，“選擇上述某一頃刻以及觀察它的某一個(gè)角度， 就要看它能否產(chǎn)生最大效果了。最能產(chǎn)生效果的只能是可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻了?！盵3]P27中國(guó)古代批評(píng)家金嘆圣所說(shuō)“文章最妙，是目注此處，卻不便寫(xiě)，卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來(lái)。迤邐寫(xiě)到將至?xí)r，便且住。卻重去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處更端再發(fā)來(lái)，再迤邐又寫(xiě)到將至?xí)r，便又且住?！边@種說(shuō)法正符合“富于包孕的片刻”的道理。根據(jù)萊辛的意思，造形藝術(shù)的那個(gè)“最富于孕育性的頃刻”會(huì)讓我們“留連忘返”，對(duì)作品所傳遞的意蘊(yùn)回味無(wú)窮又遐想無(wú)限。一個(gè)藝術(shù)家如果選取時(shí)間不對(duì)，甚至是希望把整個(gè)故事全盤(pán)托出，毫無(wú)保留，寄希望于所謂的美和創(chuàng)作意圖的充分展現(xiàn)，那么這就會(huì)產(chǎn)生相反的審美感受，觀賞者想象的翅膀也就會(huì)被捆綁、束縛，趣味也就全無(wú)。就藝術(shù)審美的角度而言，頂點(diǎn)就是止境，這種認(rèn)識(shí)是客觀的真實(shí)。止境所呈現(xiàn)的美的畫(huà)面過(guò)于平鋪直敘，不管故事情節(jié)如何波瀾壯闊、曲折動(dòng)人，單就藝術(shù)作品本身而言，一覽無(wú)余的美并無(wú)真美或者是大美的意境，表達(dá)不出藝術(shù)作品本身的話語(yǔ)，這種“種永久性的、常駐性的東西，這就違反了事物的‘自然的形狀，結(jié)果反而使觀賞者對(duì)這樣的藝術(shù)品感到惡心或是毛骨驚然”。[4]P28在拉奧孔群雕里，僅僅是拉奧孔本身輕微開(kāi)闔雙唇所雖發(fā)出的輕輕嘆息，就能讓人感受那種無(wú)比巨大的張力。

溫克爾曼曾用“高貴的單純和靜穆的偉大”來(lái)概括希臘的文藝特色。在分析拉奧孔雕像群時(shí)他指出，“表現(xiàn)美是一切藝術(shù)都必須遵守的規(guī)律”。[5]P24在希臘人看來(lái)，美是造型藝術(shù)的最高法律。凡是為造型藝術(shù)所能最求的東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。[6]P15盡管承受著巨大的痛苦，然而雕塑畢竟不像連續(xù)播放的畫(huà)面或是用連綿的語(yǔ)言所能描寫(xiě)一樣去把人的各種身心感受一覽無(wú)余的刻畫(huà)出來(lái)，盡顯在人眼前，如果完全刻畫(huà)那種所謂故事結(jié)局的話，這種人所感受的雕塑所具有的巨大張力的藝術(shù)美和這種藝術(shù)所使人無(wú)盡遐想的魅力就黯然失色甚至蕩然無(wú)存了，那么它也就失去了永久性的生命力了。萊辛認(rèn)為任何事物“不僅在空間中存在，而且也在時(shí)間中存在”，“任何事物在其存在的時(shí)間內(nèi)的“每一頃刻都可以現(xiàn)出不同的樣子”。沒(méi)有任何懸念之時(shí)多通過(guò)空間狀態(tài)下的靜止人物的表情和形態(tài)以達(dá)到展現(xiàn)人和物的理想美目的，那么這種最富于孕育性頃刻之際的美表現(xiàn)的恰到好處。

“繪畫(huà)在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻， 使得前前后后都可以從這一頃刻在中得到最清楚的理解”。[7]P83這就從一個(gè)特定的角度說(shuō)明了繪畫(huà)要恰如其分的從情節(jié)發(fā)展過(guò)程中選擇最能傳達(dá)審美意蘊(yùn)的時(shí)刻，富于包蘊(yùn)性和暗示的時(shí)刻的選擇就正符合這種藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范。讓想象的翅膀飛臨那一最富于包孕性的頃刻而不是情節(jié)發(fā)展的頂點(diǎn)或者更多，這種創(chuàng)作思想最能夠讓藝術(shù)作品蘊(yùn)含無(wú)限豐富的生命力。正如狄德羅在《畫(huà)論》中所說(shuō)：“畫(huà)家只能畫(huà)一瞬間的景象：他不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)時(shí)刻的景象，也不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)動(dòng)作。只有在有限幾種情況下，他才可以回顧已經(jīng)不復(fù)存在的時(shí)刻或者預(yù)示即將到來(lái)的時(shí)刻， 而既不至有違真實(shí)，又不至破壞興趣”。[8]P54

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.主編 西方文論教程[M]. 高等教育出版社，2011.

[2][6]萊辛[德].拉奧孔[M]. 商務(wù)印書(shū)館，2013.

[3][4][5]程代熙.萊辛和他的《拉奧孔》—讀書(shū)札記[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)， 1980.

[7]萊辛[德].拉奧孔.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[8]延新燕.試從《拉奧孔》看萊辛的美學(xué)觀[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009（4）.